وبعدين بقىىىىىىىىى احنا عايزين ناخد نفسنا

جاني خبر ع الميل من وائل عباس

وموجود على مدونة

منعم

ان الشرطة داهمت منزل المدون المصري

محمد مسعد ياقوت

وعلى مدونة منعم برضه

خبر سجن المدون الجزائري عبد السلام بارودي

مصر لها الريادة برضه

وعند مراقب مصري بيان الاخوان

عقب الاعتداءات المستمرة على نواب الاخوان في مجلس الشعب

هو كله كده ضرب ضرب

مافيش شتيمة؟

ها

ح نبتدي بانهي حملة؟

ايه اللي حصل في العياط؟ بفلوسي يا كلاب

على الله يكون خلص العياط على العياط على رأي علاء سيف
انا ما كنتش عايزة اتكلم والناس منفعلة ومتضايقة
غير بس بقين اتفشيت بيهم عند نورا يونس
وعندي شوية حاجات كده مضايقاني
برضه خاصة بالفلوس اللي بادفعها واللي بتتخصم مني من المنبع
على اساس انها ضرايب
الحقيقة اللي انا شايفاه ان المسألة امنية بحتة
يجي واحد مينا يقول لي لا اصل المسلمين بيكرهوا المسيحيين
اصل المسيحيين محتقنين ضد المسلمين
الكلام ده كله هجص في هجص
لانه ببساطة سطحي
والحكاية مش ببساطة ان مسلمين بيكرهوا مسيحيين او مسيحيين بيستسخفوا مسلمين
دلوقت انا مواطنة
بادفع اربعين في المية من دخلي ضرايب
تلتهم بيروح لوزارة الداخلية
عشان يحموني
عشان اعرف امشي في الشارع
امشي في الشارع ايه؟
دول ناس كانوا قاعدين في بيوتهم
بيصلوا
بلاش بيصلوا
ان شالله حتى بيسكروا وللا عاملين حفلة جنس جماعي
ناس قاعدة في بيتها
واتحرقت عليهم بيوتهم
والناس دي اتنازلت عن المحاضر
لانهم ضغط عليهم
لانهم قهروا
لانهم اتهددوا
لانهم مسيحيين متسامحين وبيديروا خدهم الايسر
طيب انا مش مسيحية
ومش متسامحة
واللي يهوب ناحية خدي ارقع له صداغه الاتنين
وقفاه كمان
وزيي زي اي مواطن بيشتغل وبيشقى وبيتعب
وبيدفع من عرقه وشقاه نص فلوسه للدولة
عشان تخدمه
واحد الخدمات
اني اعرف مين البلطجية اللي هجموا على ناس بيصلوا
زي كهانا اللي هجم على الناس في الحرم الابراهيمي
من حقي كمان انهم يتقدموا للمحاكمة
هم وكل اللي وراهم
واللي حرضهم
واللي اتستر عليهم
واللي اجبر المواطنين المجني عليهم بالتنازل عن البلاغات
المواطنين دول اتنازلوا عن حقوقهم بخطرهم او غصب عنهم؟
دي تفرق كتير
عشان لو غصب عنهم دي تبقى جريمة تانية
واذا كانوا هم مستعدين يطنشوا
انا كمواطنة
مش متسامحة
من حقي اطالب بمعرفة اللي اخلوا بامن بلدي
ومن حقي اعرف كمان مين اللي استغل سلطاته عشان يقهر مواطنين
لاني ممكن في يوم من الايام الاقي نفسي بيتي بيتحرق عليا
وشاب يافع بيجبرني اني اتنازل عن المحضر
ومطالباتي دي كلها بفلوسي
بفلوسي اللي انا مش لاقياها في الشارع
ولا وارثاها عن جدو الباشا
فيه ناس بتشتغل عندي مش بيعملوا شغلهم ليه؟
وامتى بقى ح الاقي البلطجية دول بيتهجموا عليا لاي سبب
زي ما اتهجموا على مواطنين تانيين
اسمحوا لي جميعا
اشير باصبع الاتهام للجميع
الجميع
الجناة
والامن
والمجني عليهم ايضا
اللي اتنازلوا عن حقي انا
اللي انا دافعة فيه فلوس
مش واخداه صدقة من حد
وده مش من حقهم
مش بس كده
عفوا
انا باشير باصبع الاتهام للكنيسة المصرية الموقرة
المعنية بالامر
واللي عندها معلومات
ومش عايزة تثير الموضوع وربما تكون شاركت في الضغط
ولو النفسي
على المجني عليهم عشان يتنازلوا عن حقي القانوني
دي مش غلطة كي بورد
انا كاتبة حقي
ومصممة انه حقي
ومن غير زعل
من اي طرف
اسمحوا لي برضه
ارسل عتابي للبابا شنودة
واسفي الشديد
حين قرأت بيانه للاقباط اللي مفاده
ان اصبروا وربنا موجود
ومين قال ان ربنا مش موجود يا قداسة البابا
بس ربنا قال اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
وانت حافظ القرآن اكتر ما انا حافظة الانجيل
وتعرف ان اكيد في الانجيل فيه اية مشابهة
ربنا اذن لنا نتنازل في حقوقنا الشخصية

مش التنازل عن حقوق الاخرين
والتنازل ده اضر بيا انا شخصيا
مين قال لك يا قداسة البابا
اني متنازلة عن حقي كمواطنة في حفظ امن بلدي؟
مين قال لك اني كمواطنة بتدفع ما يقرب من نصف دخلها ضرايب
اسمح بوجود هؤلاء البلطجية احرار في مجتمعي؟
مين قال لك اني كمواطنة ارضى بان يبقى في مجتمعي ناس حاسة بالمرارة
واذا هم اتنازلوا النهاردة
الله اعلم ولادهم بكرة ممكن يعملوا ايه؟
مين قال ان الانسان لما بيقهر مش بيلاقي وسيلة تانية ياخد بيها حقه؟
مين قال ان بكرة مش ح الاقي واحد مسيحي حرق مسجد انتقاما للي حصل
مين قال ان من حق المجني عليه يصعد الامور بالشكل ده بدعوى انه تنازل وتسامح
وربنا موجود
صحيح ربنا موجود
وح يحاسبنا كلنا
الجناة
والمجني عليهم
والساكتين عن الحق
كلنا ح نتحاسب
===
اسخف التعليقات اللي سمعتها: الاسلام بريء مما حدث في العياط
او هو ده الاسلام الارهابي
سواء اللي قالوا كده او كده الاتنين اسخف من بعض
واللي اسخف منهم اللي فرحوا بكلامهم

عم سعيد الكونستابل

عم سعيد كونستابل طيب محترم

طموح عصامي

فضل يكافح لحد ما اترقى من تحت السلاح

وبقى ظابط

مراته الست نفيسة

صحيح ست غلبانة وأمية ما تعرفش تقرا ولا تكتب

بس كانت برضه ست عصامية

وواعية

عرفت قيمة العلم اللي هي اتحرمت منه

وعلمت عيالها

وكتر خير مجانية التعليم

واحد منهم طلع ظابط بوليس

وواحد فيهم كان نابغة

طلع بعثة على حساب الدولة

في الستينيات

واتعلم وبقى محامي وبعدين بقى قاضي

ودلوقت بقى واحد من اكبر محامين الشرق الاوسط

يا زين ما ربيت يا عم سعيد انت والست نفيسة

تعبتوا وشقيتوا على عيالكوا برغم فقركوا وغلبكوا

وعرفتوا تطلعوهم احسن منكوا

احسن منكوا؟

مش عارفة

بس على الاقل متعلمين اكتر منكوا

وظروفهم المادية احسن منكوا بكتير

بس كنت ح تعمل ايه يا عم سعيد لو سمعت ابنك وهو واقف في المحكمة

يشتم في الغلابة اللي انت منهم

وكنتي ح تعملي ايه يا ست نفيسة لو سمعتي ابنك وهو بيتريق ع الدبلون

كنتي ح تقولي له: ماله يابني الدبلون ما انا ما باعرفش اقرا ولا اكتب وعلمتك وربيتك

ولولايا ما كنتش بقيت محامي كبير ملو هدومك؟

====

عشان ما حدش يسألني جبتي المعلومات دي منين

الله يرحمك يا عم سعيد يا كونستابل يا عصامي

لو كنت عايش كنت فكرتك بالمأمور شوقي مقلد

اللي أجر لك الدور الاولاني في بيته

ايام ما اتنقلت لشبين الكوم

كان جميل واخوه لسة عيال

وما كنتش تعرف لا انت ولا الست نفيسة

ان فيهم واحد ح يكبر بشقاكوا

ويشتم الناس اللي انتوا منهم وهم منكوا

عماد الكبير أخد العصايا ودفع الاتعاب

لطشت الفيديو وفكرة الالحاح بيها من مراقب مصري

جميل سعيد واحد من اكبر المحامين في الشرق الاوسط
وما بينزلش القضايا غير القضايا الكبيرة والتقيلة قوي
الحقيقة ان فريق الدفاع عن اسلاك معظمه من الفئة دي من المحامين
اللي عشان بس يتحرك من مكتبه مش اقل من ميت الف جنيه تندفع له
ان لم يكن اكتر
طيب حد عارف مين اللي بيدفع الفلوس دي؟
انا اقول لكوا
الداخلية
الداخلية
يعني ضرايب
يعني فلوس عماد الكبير نفسه
وفلوسك
وفلوسي
وخوزقنا يا جدع
يعني حمدي الكهربائي ابو دبلون
اتهزأ في المحكمة بفلوسه
وعماد الكبير
واحد من سواقين الميكروباصات اللي فاتحين بيوت الظباط وامناء الشرطة
بالاتاوات اللي بيدفعوها
اخد العصايا
ودفع كمان اتعاب محامي اسلاك
ده غير انه اصلا كان دافع تمن العصايا
وتمن البدلة اللي لابسها اسلاك بيه
وتمن العربية اللي بتاخد اسلاك بيه من البيت
وتمن كل خيط في ابرة في القسم وللا في بيت اسلاك بيه
وبعد ده كله يتهزأ ويتقال عليه "ده سواق ميكروباص..وانتم تعلمون من هم...هم الذين يروعوننا في الشوارع"
وما قالش
ان هم الذين بيدفعوا مرتبات فوق المرتبات اللي بياخدها الظباط
وهم الذين دافعين له اجرة ما بيدافع عن سفاح
"جميل يافع"
انا بقى اصلي ساعات حاجات هايفة قوي هي اللي تغيظني
يعني انا اكتر حاجة غايظاني في الموضوع ده
ان الداخلية اللي انا بصرف عليها
هي اللي دافعة اتعاب المحامين بتوع اسلاك
طيب انا ماحبش حد ينصب عليا في فلوس
انا ادفع بمزاجي
ما حدش ياخد مني حاجة بالنصب دي اكتر حاجة تغيظني
هاتوا الفلوس اللي عليكووووووووووو
ملحوظة تانية: قاطعوا قناة المحور
واحنا قاعدين ع المنصة المحامين بتوع اسلاك
كانوا بيسألوا على قناة المحور
واحنا لاحظنا ان مراسلين القناة بتربطهم صداقة شخصية
او نوع من الالفة مع فريق الدفاع بتاع اسلاك

تحديث

للسادة المتشككين

أولا: في اول جلسة بعد خروج عماد من الحبس

ادهم الصفتي اتصل بيا وقال لي اللاجئين السودانيين محجوزين

شوفي لهم اي محامي

رحت للاستاذ عصام محامي رضا فتحي امين الشرطة

قلت له على اللي حصل قال لي: انا محامي الداخلية

ما اقدرش اتدخل في قضية زي دي

رحت للدكتور احمد الجنزوري اللي هو محامي اسلام قال لي باللفظ: احنا محامين الداخلية

ما نقدرش نقف ضدها في قضية تانية

ورغدة قالت له بهبل: طيب مافيش محامين مش داخلية

قال لها: انا ما اعرفهمش

ورغدة شاهد على الكلام ده

لو شهادتي مش كافية

ياريتني كنت صورت

بس انا ما كنتش واخدة خوانة

ولا كنت عارفة اساسا ان الداخلية هي اللي موكلاهم

بالنسبة لقناة المحور

فيه اتنين مراسلات

من قناة المحور

واحدة لازقة لجميل سعيد

والتانية شفتها بعيني داخلة مع اسلام نبيه

وبتضحك معاه وما كانش معاها كاميرا دي داخلة معاه

يعني مسموح لها تقعد معاه قبل ما يدخل المحكمة

بينما ما بيرضاش يبص لنا عشان نصوره

وقلت لها(تريقة يعني): هو حضرتك المدام؟

قالت لي: لا

متهيالي انا مصوراها فيديو

اي اسئلة تانية؟

آه

نسيت

فيه محامي صغير في السن كده

من محامين اسلاك

وده اللي لما سألته: انت بتدافع عن اسلام

بص في الارض

وده برضه ابن عمته اتقتل في مستشفى الاهرام

اللي بتموت الناس من الكسر والزايدة الدودية دي

المهم

المحامي ده برضه لما رحت له قال لي نفس الكلمة: احنا محامين الداخلية

والنبي وحياة ابلة ظاظا

راجعو التغطيات السابقة

عندي

وعند جيمي

والتغطيات الجديدة عند

وائل عباس

ومراقب مصري

اللي هو مينا بس مش قايل

كركركركركركر

بقية فيديوهات المحاكمة

شايفين يا بنات الشاب الوسيم ده؟ اهو في اللحظة دي كان بيشتم محامية زميلة له

عيبنا يا بنات اننا بنتخدع بالمظاهر

بليفر شاف انور عبد الله وقال ح يجيب لاسلام اعدام

على الله

دي بقية الفيديوهات

بقية مرافعة انور عبد الله

http://www.youtube.com/watch?v=4Qdva6FfI0Y

http://www.youtube.com/watch?v=OxGbNQ3j0wg

http://www.youtube.com/watch?v=u2st4n70npw

http://www.youtube.com/watch?v=L6w0c3ttDSA

ثم البهروز الكبير

اسمع اسمع علك تستفيد

كان اسلاك هنا

وامه الشهادة قاعدة هنا

http://www.youtube.com/watch?v=XgohL7Wi8Cs

http://www.youtube.com/watch?v=L01gprZ6avk

http://www.youtube.com/watch?v=a3GA8EgCr-Q

http://www.youtube.com/watch?v=loOvM87lIwU

http://www.youtube.com/watch?v=ataB5-xdf28

http://www.youtube.com/watch?v=Xlj6cdzETm4

http://www.youtube.com/watch?v=krwroKbHf-U

السؤال اللي بيطرح نفسه

هم بيقمعونا طبقيا ليه؟

بجد يعني

ما يعني بيعرفوا يشتموا ويسبوا بالاب والام

ما شفتش حد فيهم متشيك ولا متأنتك

ولا باين عليهم يعني اقطاع مثلا

ولا شكلهم يعني ينتمي للعائلات اللي اتأممت

بالعكس بقى

شكلهم من اللي استفادوا من التأميم

وشكلهم يعني لولا مجانية التعليم ما كانوش اتعلموا

امال ايه الشتيمة في الستينيات

امال محسسينا اننا الانفار

وهم البشوات ليه؟

وبيتكلموا عن النيابة على اساس انها عصابة ادهم الشرقاوي

وخبير الاصوات على انه ناظر الزراعة اللي عض الايد اللي اتمدت له ليه؟

وايه حكاية شهادات شهادات

والعلم لا يكيل بالبتنجان

اللي يسمع كده يقول اسلاك ده واخد الزبالة من انجلترا

ايش حال ان ما كانش بخمسين في المية

وكل مؤهلاته

انه فضل ياكل لحد ما بقى زي الفحل كده زي ما بتشوفوه

عجايب

الفيديوهات بتاعة محاكمة إسلام نبيه...ربنا ينصرك يا عماد الكبير

دي الدفعة الاولى من الفيديوهات اللي طلع روحي في تحميلها لاسباب معينة

ومرة تانية اجدع تحية لبتارية اسد المدونين

وسمعني الضوء الشارد

اولا مرافعة الاستاذ حمدي

http://www.youtube.com/watch?v=hJ0ROetgfTM

http://www.youtube.com/watch?v=eNgwD5cpu40

http://www.youtube.com/watch?v=JKVMPYxamUU

http://www.youtube.com/watch?v=kkCADEge-F0

http://www.youtube.com/watch?v=JRea2vsmcuA

http://www.youtube.com/watch?v=JeNuzKehajY

http://www.youtube.com/watch?v=OONk6Dq6ULo

خلاص؟ انبسطتوا؟

طيب اتشتموا بقى

دي مرافعة انور عبد الله

تقريبا نص البشرية اتشتمت

النص التاني ح تلاقوه في مرافعة جميل سعيد

يعني الدفاع مصر يعملها معركة ما بين ضباط البوليس

وبين الشعب كله

واظن والله اعلم ان استكمال الدفاع ح يبقى: غيروا لي الشعب ده

مش عاجبني

انا ح اكلم بوش يجيب لي شعب تاني

مرافعة انور عبد الله

http://www.youtube.com/watch?v=lx5OCL2y4JI

http://www.youtube.com/watch?v=HWDvoquR4Gk

http://www.youtube.com/watch?v=qHBPv87BxoQ

http://www.youtube.com/watch?v=m55_nZ2_T84

لسة فيه باقي للمرافعة

اتسلوا في دول على ما اجيب الباقي

عشان الراجل ح يطردني تقريبا

ح ابقى احكي لكوا مشاكلي بعدين

بس اوعوا تقولوا لحد احسن ده سر

انتظروناااااااااااا

محاكمة اسلاك خامس مرة عشان البيه

لا لا لا لا
اللي ما جاش النهاردة محاكمة اسلاك ابيح فاته تلات اربع عمره
شرباااااااات
في البداية استكمال مرافعة الادعاء
ناصر امين كان اترافع المرة اللي فاتت
والنهاردة استكمالا اترافع الاستاذ حمدي
وكانت مرافعة هايلة تناولت القضية من جهة اخرى
ملخصها: بلاش حقوق الانسان
امشي يا حقوق الانسان
وحشة يا حقوق الانسان
بخ بخ
احنا مش ناس مسلمين وموحدين بالله ونعرف ربنا
ينفع كده يعني اللي حصل ده؟
الحقيقة ما ينفعش مرافعة الاستاذ حمدي تتلخص
شوفوها فيديو
ثم
وركز معايا في ثم لو سمحت
ابتدت مرافعة الدفاع ان اسلاك ابيح
الاول الاستاذ انور عبد الله تقريبا ده اسمه مش متأكدة
انا برضه سجلتها كلها
تلات اربعها شتايم
وشتايم طبقية
حاجة كده على مستوى خبير الاصوات وعماد دول
ادب سيس خرسيس
جرابيع فلاحين
اخص اخص
الله وانا ح اتريق ليه
اليكم مقتطف من كلام الاستاذ انور: "خبير الاصوات الكهربائي الحاقد الجاهل الصايع"
فالقاضي قال له مافيش داعي للاهانة
قال له لا هو جاهل وحاقد ولا يحمل شهادات وبالدبلوم وكهربائي
القاضي قال له: انت بتقول عليه صايع
فاتلجلج انور عبد الله
راح جميل سعيد العقر لحقه وقال: لا لا هو قال صانع ما قالش صايع
حد شاف مسرحية الدخول بالملابس الرسمية: انت قولتي بكام
- انا يا فندم قلت بكام؟ انا قلت لمين بس بالودن الشمال تسمعيها بكام وبالودن اليمين تسمعيها لمين
بس جميل سعيد ح يلحق ايه وللا ايه
الراجل بعد شوية قال: خبير الاصوات الاهبل
كويس اني سجلت كل مرافعته
خصوصا صايع اللي هي صانع
- انتي ايه اللي رجعك؟
- الجزمة بتوجعك؟
للاسف البتارية كانت بتفيص والمساحة كانت قربت تخلص على ما الاستاذ جميل سعيد ابتدى يتكلم
اول ما اتكلم قال ان اسلاك ابيح حبيبه وابن حبيبه
اه والله، قال انا باترافع عن هذا الفتى اليافع الجميل اللي هو حبيبي وابوه حبيبي
وقال ان اسلاك عمل اتنين وتمانين قضية مخدرات
وانه متربي مع ولاده
وان والد جميل سعيد واخوه وابنه ظباط بوليس
انعم واكرم
وان عماد الكبير سواق ميكروباص
وان اللي قتل الظابط المتناوي
برضه سواق ميكروباص
وقال ان له عتبى على النيابة
"والعتبى غير العتب لأن العتبى رجاء"
والحقيقة ان الكلام ده مش صحيح
لان الرسول صلى الله عليه وسلم
لما كان بيخاطب رب العزة قال: لك العتبى حتى ترضى
ومش معقول يعني الرسول ح يقول لربنا لك الرجاء مني حتى ترضى
المهم انا حاولت اسجل على قد ما قدرت
من الحاجات اللي للاسف ما سجلتهاش
غير ان اسلاك حبيبه وابن حبيبه
ان الاستاذ جميل بيستند في الدفاع على اقوال عماد
وبيقول ان عماد لما اتسأل: اسلام اللي قلعك البنطلون
قال: لا
قالوا: طيب شفته وهو بيؤمر حد يقلعك البنطلون
قال: لا
واستطرد الاستاذ جميل: طيب يعني معنى الكلام ده
ان اسلام دخل لقاه قالع البنطلون
هو ماله بقى كل واحد حر في نفسه!
وتعقيبا على هتك العرض اكد الاستاذ جميل
ان ما هو في الفيديو مش هتك عرض
لان هتك العرض يستلزم ان الواحد يمد ايده في مكان حساس
او يقلع الضحية
وبما ان اسلام وجد عماد قالع لوحده
وبما ان اسلام استخدم عصايا مش بايده
يبقى مش هتك عرض
خصوصا انه ما دخلش العصايا
وشاور بالنضارة وقال: يعني انا لما اعمل لواحد كده بالعصايا
وما ادخلهاش ده ما يبقاش هتك عرض
ده يبقى تحضير
وعماد بيقول انه حاول يدخلها بس ما دخلهاش
واحنا عندنا في القانون لو الواحد تراجع عن الجريمة
ما يتحاسبش عليها بل يتكافئ على انه ما عملهاش
===
انا ح اسيب التعليقات والاصوات والاشارات للسادة القراء
على رأي مريم قالت لي: ده كان ناقص يقول بيمارس حقه الشرعي
عموما انا سجلت جزء كبير من مرافعة الاستاذ جميل سعيد
شوفوها فيديو
بالذات مشهد العروسة
اه وربنا
جاب عروسة ..عروسة لعبة مش عروسة ح تتجوز يعني
ونيمها على ترابيزة ورفع لها رجليها ووقف القلم جنب راسها وقال: ازاي بقى امين الشرطة
بيصور من عند راسه واللي بان لنا وشه
هههههههههههههه
والنبي الراجل ده شربات
المهم اننا كنا قاعدين عند المنصة
والموكوس مينا
اللي هو مراقب مصري بس هو مش قايل
ده سر بينا احنا السبعة الاف
قاعد بقى سي مينا
يسمع مرافعة جميل سعيد ويكركع من الضحك
لما فضحنا
مين بقى
لقيت لك واد امور كده قاعد في الصف الاولاني
تقريبا كان ح ينط يخنق مينا
بعد ما رفعت الجلسة جاله وقال له ممكن اتعرف عليك
المهم مينا أير كده وقال له ليه خير
غتت عليه يعني
في الاخر عرفنا انه طارق جميل سعيد
وانا خارجة لقيت محامية داخلة بتقول لطارق: انت ايه اللي بيشغلك محامي انت تقعد في بيتكوا
جري وراها واتخانق معاها
وبعدين لما سابها وهو بيتدور قال: يلعن ابوكي مرة بنت احبة
بس برضه ما كانش عندي مساحة اسجل الكلام ده
بس صورته وهو بيشتم صورة يعني مش فيديو
===
ملحوظات: مرافعات الدفاع كلها معتمدة على المفاهيم الطبقية
لدرجة ان جميل سعيد هاجم فترة الستينات
كمان جميل سعيد قال ان عماد ابوه وامه وعمه ومرات عمه تجار مخدرات: ومافيا تجار المخدرات
اتفقت مع مافيا حقوق....حقوق ايه؟ آه حقوق الإنسان
اي والله قال كده
رشا بتقول انه الظاهر ما يعرفش ان الدنيا فيها انسان
المهم مافيا تجار المخدرات اتفقت مع مافيا حقوق الانسان مع مافيا الفضائيات المأجورة
سيئة السمعة زي الجزيرة اللي منهم هويدا طه المحكوم عليها بالسجن لتشويه سمعة مصر
اخص عليكوا
بقى مظبطين مع بعض وسايبني من غير حتى لاب توب ولا كاميرا ديجيتال عدلة
طب شوفوني بحاجة بدل ما انا باصرف ع المدونة من جيبي
واتفضحت على قسط عربيتي ابو 400 جنيه
والحقيقة ان الاستاذ انور والاستاذ جميل وجهوا اهانات كتيرة قوي للاستاذ ناصر امين
وطبعا لكل سواقين الميكروباص على اساس انهم تنظيم
الاستاذ انور قال سواقين الميكروباص بيروعونا في الشوارع
والاستاذ جميل قال اللي قتل المتناوي سواق ميكروباص
الانكت من ده كله
ان في اطار "العتبى" الاستاذ جميل قال للنيابة بتقولوا له اين انت من المتناوي الشهيد؟
طيب مين قال لكوا انه مش شهيد؟
طيب ايه رأيكوا انه كان ح يبقى شهيد وربنا ما قسمش
طيب بكرة ياخد براءة ويموت شهيد واجي لكوا وافكركوا انه بقى شهيد
وربنا وربنا ما باتبلى عليه وشوفوا الفيديو
وكل الشتايم اللي حاز عليها سواقين الميكروباص بصفتهم الاجتماعية كوم
والشتايم اللي حظى بها الحاصلين على الدبلوم: الصيع الجهلة الاغبيا الحاقدين الهبل
كوم تاني
ما كانش ناقص غير يقولوا: ادي اللي اخدناه من مجانية التعليم
ولاد البوابين اتعلموا والروس اتساوت يا حوش
اميجو التركي
==
هوامش: الاستاذ طارق جميل سعيد طلع رافع قضية على صحفي
وقال لمينا انت متحيز ولو كتبت حاجة مش عاجباني ح ارفع عليك قضية
قلت له: ليه انا منحازة لعماد ومتوحدة معاه ونكتب اللي احنا عايزينه
قال لي: لا انت اكتبي...!!!! واذ بي افوجأ ان جميل سعيد بيقول لي اهلا بالمدونة العظيمة
وللا الجميلة حاجة كده مش فاكرة
انا اتلهيت بس في انه عرف اني مدونة مع اني المرة اللي فاتت اتكلمت معاه بصفتي الصحفية
مش التدوينية
وبعدين قال لي: ح تشتميني؟
قلت: انا باقول اللي بيحصل بالظبط
مينا اتسحب من لسانه وقال له: دي بنت احمد فؤاد نجم
الحقيقة انا عادة باتضايق لما حد بيعمل كده بس ما كانش وقته اطبق في زمارة رقبة مينا
فقال لي: باباكي راجل عظيم..وهو بقى مش بيقول لك دون لي شوي شوي؟
هاهاهاها
وبعدين طارق جميل قال لي: طيب لو ما كانش باباكي احمد فؤاد نجم مش كنتي قلتي عليه بيشتم؟
فالصحفي اللي طارق رافع عليه قضية قال له: طيب احمد فؤاد نجم مش بابايا وانا باحبه
طارق بص له بقرف ما اعرفش ليه وقال له: مش باقول لك انت
زي ما يكون بيقول له ايش دخلكوا انتوا يا حثالة!!!!!! قلت له لا ما كنتش قلت عليه كده
كنت قلت راجل بيقول رأيه
وبرضه سألته السؤال اياه: لو اخوك عماد كان ح يبقى شعورك ايه
قال لي: مش ممكن يكون اخويا عشان انا اخويا مش مجرم
وبعدين التعذيب كان زمان اسألي باباكي مش دلوقت
قلت له: يعني دلوقت مافيش تعذيب
قال لي: طيب افرضي اتعذب ماهو مجرم واتهرب من السلطات
قلت له: وافرض مجرم شغلة الظابط انه يعذب المجرمين؟
قال: هي هي هي انا مش ح اعرف اتكلم معاكي....طيب اسألك سؤال تاني افرضي انا ضربت الراجل ده وحد جه قال مش طارق اللي ضربه
دي نوارة مين بقى اللي يثبت
قلت له المضروب
قال لي طيب خلاص
!!!!!!!!!!!!
فين السؤال؟
==
ابو اسلاك طلع يقول انه ح يتصل بالنائب العام لان عماد هدد اسلاك بالقتل
والحقيقة ان عماد ما هددهوش ولا حاجة كل اللي قاله ما معناه انا كان ممكن اقتله
لكن انا لجأت للقانون
----
حاجة اخيرة مينا قال لي ما تقوليهاش
طيب مش عارفة اسكت
عموما انا ح اقولها بس ده بينا
قبل المحاكمة لقيت الاستاذ جورج اسحاق داخل
قلت له اهلا وسهلا
قال لي انا جاي بسرعة وح امشي انا بس جاي اشوف العيال
قلت له عيال ايه حضرتك عايز مين من العيال
قال لي مش النهاردة محاكمة كريم
قلت له كريم؟
قال لي : عبد المنعم
قلت له عبد المنعم؟
قال لي حد من المدونين
اتصلت بعبد المنعم قال لي: حرام عليكي يا نوارة انا واخد براءة
خرج جورج اسحاق واتكلم في التليفون وبعدين دخل قلت له: منعم مافيهوش حاجة
قال لي: خلاص خلاص عرفت
وخرج
خرجت وراه لقيت الشاب اللي كان جاي معاه قلت له: الاستاذ جورج عرف هو كان جاي ليه؟
قال لي: ايوة عرف لما يجي اسأليه
وبعدين لقيت الاستاذ حمدي محامي عماد الكبير بيقول لي: هو جورج اسحاق بيعمل ايه هنا؟
قلت له على اللي حصل
قال لي ده جه وسلم على عماد وقال له احنا جنبك يا عماد وما تخافش
طبعا عماد يا عيني واقف زي الاطرش في الزفة: مين ده
الاستاذ حمدي: ده بتاع حركة كفاية
عماد: كفاية ايه؟
الاستاذ حمدي: بيقولوا لمبارك كفاية حكم كفاية توريث
عماد: آآآآآآآآآآآه كفاية ديمكراطية وكده صح؟
الاستاذ حمدي: ......صح يا عماد........
انا ما قلتش حاجة احسن مينا يتخانق معايا
ده سر بينا احنا الخمستلاف..هه؟
الفيديوهات لسة بتتحمل
لما تخلص ح انزلها ان شاء الله
==
الخلاصة الجلسة اتأجلت ليوم 4/7 لاستكمال مرافعة الدفاع
حضر من المدونين وائل عباس ومينا اللي هو مراقب مصري بدون ذكر اسماء
وراندا زنزانة ورشا وخدامتكوا
ومن الصحفيين كتير وعلى رأسهم وائل عبد الفتاح
بس تشوف اشكالنا
مأجورين مأجورين يعني
حاجة تقطع الشراب

========

يا فضيحتي يا فضيحتي يا فضيحتي

كنت ح انسى اهم مدون حضر النهاردة

الا وهو عمر

اسد

اللي لولا بتارية موبايله العامرة

ما كنتش عرفت اكمل تصوير

بالمناسبة

كل محاكمة اسد يسلفني بتاريته

بعد ما بتاريته تفيص

لا مؤاخذة يا اسد

العتب على الزهايمر

بحث وجيه ميخائيل..عشان نهدي النفوس

يبدو اني في البوست اللي فات

عملت فورتينة من غير ما اقصد

واحنا الظاهر الايام دي بقينا بلمس

طيب

انا كنت قلت اني ح انقل من مؤتمر المخطوطات المترجمة بعض الابحاث

واهمهم على الاطلاق بحث وجيه ميخائيل

لانه مرتبط بالواقع بشكل وثيق

طيب نقرا البحث بقى كلمة كلمة

وبعدين نتناقش

علما بأن وجيه يوسف ميخائيل

واحد من أفخر الصناعات المصرية

زي زنزانة كده

البحث اهو الهي ما تنضاموا اقروه كلمة كلمة

: هو طويل شوية بس الوقت اللي ح تقراه فيه وقت مش ضايع ابدا

تطور اللغة الكنسيّة العربيّة
بين العصر الإسلاميّ المبكر والواقع المعاصر

وجيه يوسف فانا*

مقدمة
اللّهمّ، برحمتك توفقنا
للصدق والصواب!
الحمد لله الذي لم يكن شيءٌ قبلَه,
وكان قبلَ كلِّ شيءٍ,
الذي ليس شيءٌ بعدَه,
وهو وارثُ كلِّ شيءٍ,
وإليه مصيرُ كلِّ شيء,
الذي حفظ بعلمه علمَ كلِّ شيء,
ولم يسع لذلك إلا عقلُهُ,
الذي إلى علمه انتهى كلُّ شيء,
وأحصى كلَّ شيءٍ بعلمه.
نسألك، اللّهمّ,
برحمتك وقدرتك,
أن تجعلنا ممَن يعرفُ حقَّك,
ويتبعُ رضاك,
ويتجنبُ سُخطك,
ويسبحُ بأسمائك الحسنى,
ويتكلمُ بأمثالك العليا.
أنت الراحم, الرحمن, الرحيم.
على العرش استويت,
وعلى الخلائق عليت,
وكلّ شيء مليت.
تَخيِرُ, ولا يُخَارُ عليك,
تَقضي, ولا يُقضى عليك,
تستغني عنا, ونفتقر إليك.
قريب لمن دنا منك,
مجيب لمن دعاك وتضرع إليك.
فأنت, اللّهمّ, ربُّ كلِّ شيء,
وإلهُ كلِّ شيء,
وخالقُ كلِّ شيء.
أفتح أفواهنَا,
وانشر ألسنتَنا,
وليّن قلوبنَا,
واشرح صدورنَا,
لتسبيح اسمك الكريم,
العليّ العظيم,
المبارك المقدَّس.
فإنّه لا إلهَ قبلك,
ولا إلهَ بعدك.
إليك المصير,
وأنت على كلّ شيءٍ قدير.

يشعر قارئ هذه الكلمات أنّ الكاتب، ولا شك، مسلم. فالصلاة نفسها تمتلئ بتعبيرات إسلاميّة، بل قرآنيّة، مباشرة. نقرأ، مثلاً، عبارات مقتبسة حرفيًا من النص القرآن الكريم: مثل "اشرح صدورنا، وأسمائك الحسنى." كما أنّ هناك العديد من التعبيرات الإسلاميّة التي لا ترد في نص القرآن الكريم بطريقة مباشرة. ثمّ إنّ الصلاة بشكل عام، سواء احتوت على اقتباس مباشر من نص القرآن الكريم، أو شملت على إشارات ضمنيّة مأخوذة من الفكر الإسلاميّ، إنّما هي مصطبغةٌ بصبغة إسلاميّة واضحة، ومتلونةٌ مفرداتُها بالطريقة التي يصلي بها المسلمون حتى يومنا هذا!
الشيّق في الأمر هو أنّ هذه الصلاة ليست إسلاميّة بالمرة؛ إنّما هي صلاة عربيّة مسيحيّة مأخوذة من ديباجة كتاب مجهول المؤلف وُضع في أوائل القرن التاسع الميلاديّ، "كمقدمة لبحث لاهوتيّ مسيحيّ عربيّ عنوانه "في تثليث الله الواحد." هذا العمل محفوظ في مخطوطة كُتبت حوالي سنة 800م، وحُفظت في دير القديسة كاترين في جبل سيناء (سيناء عربي 154)."[1] الأمر الذي يدعو للدهشة، أيضًا، هو أنّ المؤلف العربيّ المسيحيّ لم ير أيّة مشكلة في استخدام هذه التعبيرات الإسلاميّة في كتاب مسحيّ. لقد صارت مفردات القرآن الكريم، ومفردات الإسلام بشكل عام جزءًا أصيلاً من هويته. ولذا، فحين أراد أن يقدم ابتهالاً لله، قبل أن يدوّن كتابه عن العقيدة المسيحيّة، كان من الطبيعي أن تتلون لغتُه بهذا اللون الإسلاميّ الواضح.
يحاول كاتب هذه السطور أن يثبت أنّ المسيحيّين العرب تأقلموا مع القرينة الإسلاميّة الجديدة التي جاءت بظهور الإسلام، واستطاعوا التعبير عن إيمانهم في قرينةٍ جديدة مُستخدمين في ذلك مصطلحات وتعبيرات إسلاميّة أصيلة. ولكن، نظرًا لعدّة أسباب، فقدت الكنيسة العربيّة المعاصرة قدرتها على التعبير عن إيمانها في القرينة الإسلاميّة، الأمر الذي يستلزم منها الآن أن تبحث عن مصالحةٍ لُغويّة بين إيمانها، وبين قرينتها العربيّة من خلال إعادة صياغة المفاهيم اللاهوتيّة الجوهريّة في قالبٍ عربيّ أصيل.

تأقلم المسيحيّة مع قرائن مختلفة
تتمتع المسيحيّة بمرونة فريدة. فالإيمان المسيحيّ يصلح في كلّ زمان ومكان، ولا يُحدّ بحيز اللغة، أو الجنس، أو اللون. ومن المعروف تاريخيًا أنّ الإيمان المسيحيّ نشأ في بيئةٍ وقرينةٍ يونانيّة، وبالتالي فقد تبنى—على الأقل في البداية—تعابير وصيغ فلسفيّة يونانيّة للتعبير عن الله، والإيمان. والدليل الأعظم على هذه الفكرة هو استخدام العهد الجديد (قصة حياة السيد المسيح كما دونها الحواريّون) للقب "اللوغوص" للتعبير عن السيد المسيح. وقد انعكس هذا الأمر، بالطبع، على علاقة المسيحيّة والمسيحيّين أنفسهم مع مفهوم اللُغة وتفاعلهم مع عناصر الثقافة والحضارة.
وأكد المسيحيّون في حقب زمنيّة متعددة على مرونة إيمانهم وعلى مقدرته العجيبة على التأقلم مع الواقع الجديد. وفي حكمي، يعدّ المسيحيّون العرب الأولون واللاهوت العربيّ المسيحيّ الذي أنتجته أقلامهُم نموذجًا فريدًا ومميزًا للاهوتٍ متفاعلٍ مرنٍ.

المسيحيّون العرب وحلول الإسلام
قبل ظهور الإسلام، عاش المسيحيّون في دولٍ متعددة في هذه المنطقة في الشرق الأوسط. بعضهم عاش في الهلال الخصيب، والبعض الآخر عاش في بلاد ما بين النهريْن، والبعض الثالث عاش في جزيرة العرب، وبالطبع عاش القبط في مصر. وكان كلّ منهم يسبح الله ويعبده بحسب ثقافة، ولُغة محليّة معينةٍ. وكان بعضهم يستخدم اللُغة السريانيّة، والبعض الآخر اللُغة القبطيّة.
لكن كلّ شيء تغير بحلول الإسلام! وبدأ المسيحيّون يشعرون بتحديات القرينة الجديدة التي حملت بين طياتها لُغةً جديدة: اللُغة العربيّة، وتحديات لاهوتيّة تتعلق بمصداقيّة الإيمان المسيحيّ، ومدى توافق معتقداته مع العقل والمنطق. وهكذا، شعر المسيحيّون في القرون الأولى للإسلام بأنّ النظام العالميّ الجديد—بما يحمل من تحديات ثقافيّة، ولاهوتيّة، ومنطقيّة، ولُغويّة يستلزم منهم تعبيرًا جديدًا عن إيمانهم وعن عقيدتهم، تعبيرًا يأخذ بعين الاعتبار تَقَبُلَّ، وتَفَهّمَّ المستمع المسلم، وفي نفس الوقت يحافظ على فرادة الإيمان المسيحيّ.
فبعد صراع مع مشكلة التحول اللُغويّ من السريانيّة إلى العربيّة، بدأ الجيل الأول من اللاهوتيين المسيحيّين العرب مثل ثيودورس أبي قرّة، وحبيب بن خدمة أبي رائطة التكريتيّ، وطيموثاوس الأول، وعمّار البصريّ، وغيرهم في التعبير عن الإيمان المسيحيّ فيlingua franca الجديدة. [2]وصاغ أولئك لاهوتًا مسيحيًا خالصًا في ثوبٍ عربّيٍ إسلاميّ—الأمر الذي يدهش الكثيرين حتى هذه الساعة.
تبدو مثل هذه النصوص اللاهوتيّة المسيحيّة وكأنّ كاتبَها كان لاهوتيًّا مسلمًا. لكن، في الواقع، لم يكن الكاتب مسلمًا، بل كان لاهوتيًا مسيحيًا مخضرمًا تفاعل مع القرينة الجديدة ومعطياتها، وطَوّعَ من إيمانه ومن لُغته، وهكذا خرج إنتاجُه اللاهوتيّ واضحًا في السياق الجديد: عالم الإسلام. [3]لقد تشبّع، بل تشرّب، اللاهوتيّون المسيحيّون العرب بثقافة الإسلام والمسلمين، وعرفوا القرآن الكريم وعلومًا تتصل به. وصار القرآن الكريم نفسُه جزءًا من تفكيرهم اللاهوتيّ، بل صار قاموسَ مفراداتهم.[4] باختصار، لقد تجسدوا في القرينة الإسلاميّة الجديدة.
في هذا يقول سمير خليل:

لقد تشبّع المؤلف (العربيّ المسيحيّ) بحضارة القرآن الكريم. فهو لا يعيش في "مجتمعٍ مسيحي،" ولا يستخدم ما يطلق عليه البعض مفردات وأساليب "اللغة العربيّة المسيحيّة..." هو يشترك مع المسلمين في نفس الحضارة العربيّة، والتي تحمل بين طياتها العديد من التعبيرات والكلمات القرآنيّة، ونموذجًا محددًا، وبعضًا من الفكر الإسلاميّ.[5]
والواقع أنّ الحوار الدينيّ المبكر بين الإسلام والمسيحيّة مهّد الطريقَ أمام المسيحيّين والمسلمين—على حدٍ سواء—لكي يتحاورا كتابةً بشأن أمورهم الدينيّة، وبشأن مصداقيّة الدين نفسه. فأخذ العلماء المسلمون بتأليفِ مجموعةٍ كبيرةٍ من الكتب أطلقوا عليها "في الرّد على النصارى." وفي المقابل بدأ المسيحيّون العرب—كردِّ فعلٍ—في التفاعل مع مثل هذه الكتابات، وأنتجت أقلامُهم كتبًا تدافع عن مصداقيّة الإيمان المسيحيّ وتؤكد أنّه دينٌ معقولٌ، لا تتناقض أسسُه مع معطيات العقل والمنطق. ومرات كثيرة عنوّن المسيحيّون كتاباتهم "كتاب البرهان."

وتأكيدًا على هذه الأطروحة، يوردُ كاتب هذه السطور أربعة نماذج: واحد ملكيّ، وآخر نسطوريّ، وثالث يعقوبيّ، وأخيرًا نص معاصر.[6] وتمثل هذه النصوص الطوائفَ المسيحيّة الرئيسيّة في الشرق الأوسط ساعة ظهور الإسلام، بالإضافة إلى الكنيسة الإنجيليّة، وهي الكنيسة الوطنيّة للأقباط الإنجيلين.

1. النموذج الملكيّ: ثيودورس أبو قرّة ومقاله وجود الخالق والدين القويم
2. النموذج النسطوريّ: عمّار البصريّ وكتاب البرهان
3. النموذج اليعقوبيّ: زكريا بن سباع وكتاب الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة
4. النموذج المعاصر: افتتاحية مجلة الهدى عام 1911

النموذج الملكيّ: ثيودورس أبو قرّة ومقاله عن وجود الخالق والدين القويم
عاش أبو قرّة في القرن التاسع الميلاديّ. ومثّل، إلى جوار حبيب بن خدمة أبو رائطة التكريتيّ وعمار البصريّ الجيل الأول من اللاهوتيين المسيحيّين العرب الذين تفاعلوا مع الإسلام. ويعدّ أبو قرّة مهمًا كشخصيّة لاهوتيّة إذ أنّه يقف حلقةَ وصلٍ بين آباء الكنيسة ممَن تحدثوا اللغة اليونانيّة، وأولئك الذين أسسوا الكنيسة العربيّة. وبالمقابل، كان القديس يوحنا الدمشقيّ (ابن منصور)، وهو آخر الآباء الشرقيين، معاصرًا لظهور الإسلام، وبالتحديد لعصر الأمويين. ومع أنّه عرف اللغة العربيّة،[7] لكنه لم يكتب بها على الإطلاق. وحتى ما كتب عن الإسلام باللغة اليونانيّة كان سلبيًا. ترهبن أبو قرّة في دير مار سابا، المكان الذي كان عامرًا بالتراث الآبائيّ اليونانيّ، والذي كانت سيرة وتعاليم الدمشقيّ مازالت في ذاكرته!
كتب أبو قرّة باللغة العربيّة، والسريانيّة، واليونانيّة. ومن أشهر أعماله ميمر في وجود الخالق والدين القويم. وفيه يعرض أبو قرّة للأزمة الدينيّة الحادثة في أيامه، والتي تتمثل في وجود أديان متعددة يزعم المؤمنون بها أنّ دينهم، دون الآخر، هو الدين الحق. يستعرض أبو قرّة لهذه المشكلة، ويضع استراتيـﭼيّة، أو "حيلة،" كما يقول، من خلالها يثبت صدق المسيحيّة. ثمّ يذهب ليتعامل مع قضية صفات الله تعالى، فيقول:

إنّ هذا القويّ
حكيمٌ
لا تحصى حكمتُه مثل قوته....
عرفنا أنّ هذا القوي الحكيم
أيضًا فيّاضُ خيرٍ
لا يحصى خيرُه
على قدر حكمته وقوته.
عرفنا أنّه فاضلٌ بلا انتهاء
عرفنا أنّه رحيم،
طويلُ الروح،
حمولٌ،
صبورٌ،
حليمٌ،
عادلٌ،
ومعاقِبٌ،
غيرُ ظالمٍ،
سيحشرُ الخلقَ،
ويبعثهم من الموتى،
ويثيبُ الصالحين
على قدر صلاحهم
ويعاقبُ الطالحين
على قدر ما استوجبوا.[8]
الأوصاف سالفة الذكر، كما هو واضح، أوصافٌ لا يجد المستمع المسلم أيّة صعوبةٍ في قبولها من لاهوتيّ مسيحيّ يصف الخالق—جلّ اسمُه. الواضح أنّ أبا قرّة كان مطلعًا، وبشكلٍ جيد، على القرينة من حوله، وعلى الألفاظ العربيّة، والإسلاميّة المتداولة وقتها. وهكذا، لمّا أراد الحديث عن الذات الإلهيّة، والطريق إلى معرفة الله تعالى، استخدم تعبيرات يستسيغها العقل المسلم، وصيغ إيمانيّة تتماشى مع القرينة العربيّة المعاصرة.

النموذج النسطوريّ: عمّار البصريّ وكتاب البرهان
لا يعرف العلماء الكثير عن تفاصيل حياة عمّار البصريّ، اللاهوتيّ النسطوريّ.[9] بيد أنّ ثمة معطيات يمكن أن تشير من قريبٍ أو من بعيدٍ له ولمكانته العلميّة والفلسفيّة وسط اللاهوتيّين المسيحيّين، والفقهاء المسلمين الذين عاشوا في القرن التاسع الميلاديّ. يبدو، كما يحاج ميشال الحايك، أنّ عمّار البصريّ كان معاصرًا للخليفتيْن المأمون 813-833م والمعتصم 833-842م؛ إذ يقول في كتابه البرهان عن "رجل من الملوك في دهرنا أنّه رحل عن مملكته بجميع جنده إلى الروم في طلب امرأة من بعض الحصون."[10] ويرى الحايك أنّ هذه إشارة لمعركة عموريّة، والتي سبقتها الصرخة الشهيرة: "وامعتصماه!" ومن المعروف تاريخيًّا أنّ المعتصم انتصر على الجيوش البيزنطيّة وفتح عموريّة عام 838م.
ويذكر العالم الشيعيّ أبو الفرج محمد بن اسحق والمعروف باسم ابن النديم (مات في 17 سبتمبر عام 995، أو 998) في كتاب الفهرست أنّ أبا الهزيل العلاّف، ألّف كتابًا للرّد على عمّار البصريّ المسيحيّ. كلّ هذا يؤكد أنّ عمّار البصريّ عاش في الربع الأول من القرن التاسع الميلاديّ.
يقول عمّار البصريّ في معرض حديثه عن التثليث:

ولا يلزَم النصرانية لذلك أن تكون أدخلت على الخالق تبعيضًا،
ولا تقسيمًا؛
لأنّ التبعيض والتقسيم إنما يقعـ[ان] على الأجسام،
والله ليس بجسمٍ.
ولمْ نر النفس الروحانيّة اللطيفة تجسّمت،
ولا تبعضّت،
ولا تقسّمت،
بثبات الحياة والكلمة لها في ذات جوهرها.
فالله جلّ ثناؤه...،
إذ هو واحد،
إنّه موجود بثلثة معانٍ،
أولى ألاّ نتوهم عليه بذلك تبعيضًا،
ولا تقسيمًا،
إذ كان ذلك للأجسام،
وليس هو بجسم.
وقد وجدنا في بعض خلقه ذلك فلم ينقسم له،
ولم يتبعض،
بل يقبل ذلك كما أخبرنا في كتابه
الذي صحّ عندنا أنّه بآياته القاهرة ظهر،
مؤمنين بأنّه جوهرٌ واحدٌ
معروفٌ بثلثة أقانيم،
محيطٌ بالسماء والأرض،
غيرُ محدود،
ولا منظور إليه،
أزليٌّ لمْ يزل،
ولا يزال،
إلى أبد الآبدين.[11]

مرة أخرى، نرى لاهوتيًّا مسيحيًّا عربيًا يعبّر بلُغة القرينة الجديدة عن عقيدة الثالوث، مؤكدًا في الوقت ذاته أنّ الله تعالى واحدٌ، موجود في ثلاثة أقانيم. وهو تعالى غيرُ مجزءٍ، ولا متبعضٍ؛ لأنّه واحدٌ في جوهره. لقد أظهر عمّار البصريّ معرفة واسعة بالقرآن الكريم في كتابيْه، حتى أنّه اقتبس العديد والعديد من الآيات القرآنيّة في حديثه، بل إنّه اقتبس عنوان كتابه الأول من سورة البقرة، والآية 111. كلّ هذا يعكس استيعابَه للسياق الجديد، وقدرتَه المتميزة على التعبير عن حقائق الإيمان المسيحيّ بطريقة يتقبلها المستمع المسيحيّ والمسلم على حدٍ سواء.

النموذج اليعقوبيّ: زكريا بن سباع وكتاب الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة
يوحنا بن أبي زكريا بن سباع لاهوتيّ قبطيّ عاش في الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وهي الفترة التي تمثل العصر الذهبيّ للتأليف اللاهوتيّ القبطيّ باللغة العربيّة. وهي نفس الحقبة التي كتب فيها أولاد العسّال، وغبريال بن تريك، وغيرهم. وفي كتابه الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة، الذي هو "كتاب شامل يجمع، في 112 فصلاً، أصنافًا شتى من المعلومات الدينيّة الخاصة بالكنيسة القبطيّة. فمن الذات الإلهيّة، والخلق، إلى أخبار الكتاب المقدّس بعهديْه القديم والجديد، إلى الكنيسة وبنيانها وزينتها..."[12] كتب ابن سباع، في ديباجة هذا المجلد، صائغًا الإيمان المسيحيّ في قرينة عربيّة أصيلة، كتب يقول:

إنّ الباري تعالى ذكرُه ذاتٌ واحدة،
لا إله إلا هو وحده،
لا نظيرَ له في الإلهيّة،
ولا مثيلَ له في الأزليّة،
ولا ضد يقاومه،
ولا يد تنازعه،
وإنّه غيرُ جسمٍ،
وغيرُ مركبٍ،
وغيرُ مؤلَفٍ،
وغيرُ متبعضٍ،
أو مجزءٍ،
وغيرُ مستحيلٍ،
لا يشغل حيزًا،
ولا يقبل عرضًا،
ولا يحويه مكانٌ،
ولا يحصرُه زمانٌ،
قديمٌ بلا ابتداء،
باقٍ بلا انتهاء،
خفيٌ في ذاته،
ظاهرٌ في أفعاله.
خلق الدنيا لمّا شاء،
ويفنيها إذا شاء،
كيف شاء،
وإنّ هذا الإله الذي هذه الأوصاف أوصافُه ذاتٌ واحدةٌ،
ثلاثةُ أقانيم:
آبٌ، وابنٌ، وروحُ قدسٍ.
أقنومُ الآب قائمٌ بذاته،
ناطقٌ بالابن،
حيٌ بروح قدسه.
والابن قائمٌ بالآب،
ناطقٌ بخاصته،
حيٌ بروح قدسه.
والروح القدس قائمٌ بالآب،
ناطقٌ بالابن،
حيٌ بخاصته تابعٌ في التوحيد الذاتيّ
والتثليث الصفاتيّ.[13]

الحديث هنا عن ذات الله تعالى، وعن عقيدة الثالوث. لقد وضع ابن سباع، وهو يتحدث عن عقيدة مسيحيّة خالصة كالثالوث، في ذهنه القرينة التي يعيش فيها، وأخذها مأخذ الجد، وكتب متفاعلاً معها. ولهذا، فحديثه عن الثالوث يأتي بعد حديثه عن وحدانيّة ذات الله. إنّ القرينة المباشرة قرينة إسلاميّة، ترى في الثالوث تناقضًا مع وحدانيّة الله. إذا، انطلاقًا من هذه المعطيات، يكتب ابن سباع مؤكدًا على أنّ الله واحد موجود في ثلاثة أقانيم. من الملاحظ، أيضًا، أنّه، في حديثه عن الله تعالى، يستخدم تعبيرات قرآنيّة مثل "لا إله إلا هو" وهو تعبير ورد في سورة البقرة الآية 255.

النموذج المعاصر: افتتاحية مجلة الهدى عام 1911
النموذج التالي حديثٌ نسبيًا؛ إذ هو مكتوبٌ عام 1911 كافتتاحيّة لمجلة "الهدى" وهي المجلة الرسميّة للكنيسة الإنجيليّة بمصر، والتي تمثل الجيل الثالث من الصحافة الإنجيليّة في مصر؛ حيث صدرت عام 1864 مجلة "النشرة" الإنجيليّة، وبعدها عام 1894 ظهرت مجلة "المرشد."
تظهر هذه الديباجة تمسّكَ الكنيسة الإنجيليّة آنذاك بعروبتها، كما أنّها تؤكد على أنّ الكنيسة الإنجيليّة كانت تدرك، آنذاك، ضرورة التعبير عن إيمانها بطريقة قرينيّة. كتبت "الهدى" تقول:

الحمدُ لله ربّ الهدى،
المانح لعباده المتقين
الحكمةَ، والحجى،
المنير بوحيه الصادق حنادسَ الدجى،
الحافظ مَنْ اتبع صراطه من الغوايّة،
والهوى،
المرشد المعتصمين بعروةِ إنجيلهِ الوثقى،
إلى محبته الوسطى،
المعلن حقّه في إنجيلٍ طاهرٍ،
تنزيلٌ سماويٌ هو النور الباهر،
المدبر خلاصًا لجميع بني البشر،
في مسيحه الإله المتأنس،
والإنسان البار المقتدر.
هذا ولمّا كان الإنسان قد ضلّ عن الهدى،
وسار في سبيل الغوايّة والهوى،
وأطاع الوسواس الخناس،
الذي يوسوس في صدور الناس.
وابتعد عن ربه الأعلى،
الذي خلق فسوى.
فصار مستحقاً لنار الله الموقدة،
التي تطّلع على الأفئدة.
إنّها عليه مؤصدةٌ،
في عَمَدٍ ممدّدة،
فلم يشاء إلهُ المحبة الحكيم أن يترك كلّ البشر واردين على نار الجحيم،
ليقاسوا فيها العذاب الأليم.
ويقيموا فيها خالدين جزاء شرهم العظيم.
فأنزل كتابَه الحقّ:
التوراة،
والإنجيل الثمين،
من عنده
هدىً،
ونورًا،
ورحمةً للعالمين.

يُظهر هذا النص، بما لا يدع مجالاً للشك، وعيًا مستنيرًا بالقرينة العربيّة والإسلاميّة التي كانت، وما زالت الكنيسة تعيشها في الشرق الأوسط. كذلك، يظهر مدى مرونة الكنيسة الإنجيليّة في تبني تعبيرات إسلاميّة، مأخوذة بشكلٍِ مباشرٍ من نص القرآن الكريم، أو بشكل غير مباشر من الصيغ الإسلاميّة. تقتبس الديباجة الحديث عن الوسواس الخناس، الوارد ذكرُه في سورة الناس 4-5، كذلك، الحديث عن النار والأفئدة، وهو اقتباسٌ مباشر من سورة الهمزة 6-9، كذلك الاقتباس من سورة المائدة 46 في وصفه للإنجيل: بالهدى وبالنور.

"متغربون" عرب في قرينة عربيّة!
لقد تمكَّن المسيحيّون العرب الأوائل من التفاعل مع الإسلام من خلال معرفة الإسلام، والتشبّع به، وبصيغه الكلاميّة، ومعرفة القرينة العربيّة معرفة وثيقة. وهكذا، تُظهِر الكتابات العربيّة المسيحيّة القديمة نوعًا فريدًا من تبني المفردات اللُغويّة "المسلمة؛" إذ اقتبس الكاتب المسيحيّ من الإسلام—نصًا وعقيدةً—ما يصلح للبرهنة على صدق الإيمان المسيحيّ. لقد كان من الممكن، بل من السهل على المؤلف العربيّ المسيحيّ أن يستخدم كلمات مسيحيّة حصريّةِ اللفظ للتعيير عن اللاهوت المسيحيّ، لكن نجد أنّ:
العديد من المصطلحات هي إسلاميَّة تمامًا. الأهمّ من ذلك، هو أنَّ الإشارات القرآنية التي نجدها، ليست اقتباسات حرفيّة، فالاقتباس من القرآن هو أمر سهل؛ كلّ ما تحتاج هو فهرس! لكن لكي ُتدخل هذه الاقتباسات بطريقة تصبح جزءًا من النصّ بحيث لا تستطيع أن تتعرف عليها، فهذا أمر صعب. وهذا يعني أنَّ النص هو جزءٌ منك. وهو جزء من لغتك الأصلية.[14]

لقد برع المسيحيّون العرب، وأولئك الذين استعربوا، في العصر العباسيّ الأول نتيجة التسامح الفكريّ الذي أظهره بعض الخلفاء. وصاروا شركاء إخوانهم المسلمين في بناء الحضارة العربيّة العظيمة. لذا، يستغرب المرء من قراءات فاسدة للتاريخ يزعم فيها البعض أنّ المسيحيّين العرب ليسوا جزءًا أصيلاً من نسيج الشرق. لقد سبق وقال الرئيس الليبيّ معمر القذافيّ "إنّ المسيحيّين الذين يعيشون في العالم العربيّ أقرب إلى الفاتيكان من مكة. إنَّهم يملكون روحًا أوربيّة في جسدٍ عربيّ."[15]

الاقتراب والمصالحة
إذ قدّم المسيحيّون العرب نموذجًا طيبًا "لأقلمة" الإيمان المسيحيّ مع القرينة الجديدة التي عاصروها، يأتي الآن دور الكنيسة العربيّة المعاصرة. إنّ المطلوب من الكنيسة العربيّة المعاصرة هو إعادة التعبير عن لاهوتها بما يتلاءم مع نفس القرينة التي واجهها المسيحيّون العرب مع حلول الإسلام. بالطبع، كثير من الأمور تغيرت، وتبدلت، بما في ذلك عناصر لُغويّة كثيرة؛ لكن ما لم يتغير هو "وجود الإسلام" كحقيقة في الشرق الأوسط تحمل بين طياتها حوارًا مع أساسيات الإيمان المسيحيّ.
إنّ مجرد "وجود الإسلام" في المنطقة يتطلب من الكنيسة العربيّة المعاصرة تأكيدًا متجددًا لصدق إيمانها، وصحة معتقدها. ولن يتأتى ذلك إلا إذا سعت الكنيسة العربيّة المعاصرة وراء "مصالحة" لاهوتها بقرينتها العربيّة؛ ذلك لأنّ الروابط بين اللُغة العربيّة، والحضارة العربيّة من جهة، والإسلام من جهة أخرى روابط شديدةُ الصلة، عميقةٌ في تاريخها، ومتأصلةٌ في أبعادها. يكفي أن يتذكر المرء أنّ لُغة القرآن الكريم هي اللُغة العربيّة!
لكن من الحتميّ أن تكون هذه "المصالحة" مصالحة شاملة، وكليّة—مصالحة تضم إعادة تعبيرٍ عن كلّ عناصر الإيمان، والعبادة، والحياة، بطريقة يستطيع العقل المسلم أن يتفهما بدون حواجز دينيّة، أو ثقافيّة، أو لُغويّة. فليس من المعقول، أو المطلوب أن تعيش الكنيسة العربيّة "حياةَ غربةٍ" في ديارٍ كانت، في يومٍ من الأيام، أوطانًا لها. وليس من المنطقيّ أن تتمسك الكنيسة العربيّة المعاصرة بلُغةٍ أو لغاتٍ تطلق عليها لقب "لُغة مقدسة." بالطبع هناك دواعٍ أكاديميّة وحضاريّة متعددة لتعلّم هذه اللُغات، لكن لا يمكن بأيّ حال من الأحوال أن تظل الكنيسة العربيّة المعاصرة تستخدم ألفاظًا لاهوتيّة كانت قد صيغت أصلاً في قرينة يونانيّة، في القرينة العربيّة الإسلاميّة. إنّ معطيات القرينتين مختلفتان؛ ويبدو مستحيلاً، كما يرى كاتب هذه السطور، أن تنجح الصيغ اليونانيّة للتعبير عن الإيمان المسيحيّ العربيّ في القرينة العربيّة الإسلاميّة. هذا تغربٌ ممقوتٌ، وفقدانٌ للتواصل مع العالم الخارجيّ، وتيهٌ في الزمان.
كما لا يعقل أن تظل العديد من الكنائس تستخدم أنماطَ عبادةٍ غير عربيّة في قرينة عربيّة؛ فهذا تغرب في المكان! لا يجب أن نقتل الحياة، كما يقول سمير خليل، بأن "نوقف التطور الثقافيّ عند مجموعة من الناس في أيّ مرحلة من تاريخهم، وأن نصفها "بالعصر الذهبيّ" وبنموذج يمكن نسخه."[16]
مطلوبٌ، إذًا، من المسيحيّين العرب المعاصرين أن يقتربوا من الحضارة العربيّة اقترابًا أصيلاً إيجابيًّا، وأن يستبعدوا هذا الفصل الحادث بين كلّ ما هو عربيّ وكلّ ما هو إسلاميّ. وهكذا يثبتوا خطأ المثل القائل: "أبت العربيّة أن تتنصر."

* مدرّس مساعد، وباحث في مجال التراث العربيّ المسيحيّ، كليّة اللاهوت الإنجيليّة بالقاهرة.
[1] مارك سوانسن، "يوم تحدث المسيحيّون اللغة العربيّة: اللغة العربيّة كلغةٍ مسيحيّة؟" ترجمة وجيه يوسف ورانيا نبيل (د. ن، د.ت)، 6-7.
[2] S. H. Griffith, “Habib ibn Hidmah abu Raitah, a Christian Mutakallim of the First Abbasid Century,” Oriens Christianus 64 (1980): 165.
[3] S. H. Griffith, “The Kitab Misbah al-Aql of Severus ibn al-Muqaffa: A Profile of the Christian Creed in Arabic in Tenth Century Egypt,” in The Beginnings of Christian Theology in Arabic: Muslim-Christian Encounters in the Early Islamic Period (Vermont: Ashgate Publishing Company, 2002), 28.
[4] S. H. Griffith, “The View of Islam from the Monasteries of Palestine in the Early ‘Abbasid Period: Theodore abu Qurrah and the Summa Theologiae Arabica,” Islam and Christian-Muslim Relations 7 (March 1996): 12.
[5] Samir Khalil, “The Earliest Arab Apology for Christianity (c.750).” In Christian Arabic Apologetics during the Abbasid Period (750-1258), eds. Samir Khalil and Jørgen Nielsen, (Leiden: E. J. Brill, 1994), 109.

[6] تتحدد هذه المذاهب من خلال قبولها أو رفضها لقرارات مجمع خلقيدونية (8 أكتوبر- 1 نوفمبر 451، خارج القسطنطينيّة)، والذي ناقش طبيعة المسيح: الإلهيّة، والإنسانيّة. قَبِلَ الملكيّون قرارات المجمع بأنّ المسيح شخص واحد ذو طبيعتين، في حين رفض اليعاقبة هذا الرأي.
[7] سمير خليل، "دور المسيحيّين في النهضة العباسيّة، في العراق وسوريا،" في المسيحيّة عبر تاريخها في المشرق، تحرير حبيب بدر وآخرون (بيروت: مجلس كنائس الشرق الأوسط)، 507.
[8] إغناطيوس ديك، حققه، وقدم له، وفهرسه، ميمر في وجود الخالق والدين القويم، لثيودورس أبي قرّة، سلسلة التراث العربيّ المسيحيّ 3، (جونيه: المكتبة البولسيّة، 1982)، 187- 189.
[9] نسبةً للاهوتيّ الأنطاكيّ، وبطريرك القسطنطينيّة في القرن الخامس، نسطوريوس والذي تحدث بطريقة مبالغ فيها عن التمييز الحادث في طبيعة المسيح. ﭼورج شحاته قنواتي، المسيحيّة والحضارة العربيّة، ط. 2 (دار الثقافة: القاهرة، 1992)، 40.
[10] ميشال الحايك، عمّار البصريّ: كتاب البرهان وكتاب الأسئلة والأجوبة، (بيروت: دار المشرق، 1977)، 10.
[11] المرجع السابق، 55-56.
[12] ﭼورج شحاته قنواتي، المسيحيّة والحضارة العربيّة، ط. 2 (دار الثقافة: القاهرة، 1992)، 293- 294.
[13] ﭬيكتور منصور مستريح، حققه، ونقله إلى اللاتينيّة، يوحنا ابن أبي زكريا بن سباع وكتاب الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة (القاهرة: المركز الفرنسيسكانيّ للدراسات الشرقيّة، 1966)، 5- 6.
[14] Samir Khalil, The Significance of Early Arab-Christian Thought for Muslim-Christian Understanding (Washington, D.C: Center for Muslim-Christian Understanding, 1997), 8.
[15]أندريه زكي، الإسلام السياسيّ والمواطنة والأقليات: مستقبل المسيحيّين العرب في الشرق الأوسط (القاهرة دار الشروق الدولية، 2006)، 26.
[16] سمير خليل، دور المسيحيّين الثقافيّ في العالم العربيّ، ج. 2، موسوعة المعرفة المسيحيّة 5: الفكر العربيّ المسيحيّ (بيروت: دار المشرق، 2004)، 53.

بخصوص الأوووععععععععع

انا ح اقول بقى وامري لله واللي يحصل يحصل
اولا احيي الاستاذ احمد حسينين على مقال نشرتهوله

المجموعة البريدية

fij

مفاده إن ضجة فتاوى البول والرضاع جات في مصلحة النظام

ولكن يجب علينا أن نتنبه ونبحث في التراث وننقيه

- الكلام ده قالهولي مينا امبارح -

وإننا نبطل نضفي قداسة على علماء هم في النهاية بشر
ثانيا تعليقا على هذا الكلام او استطرادا له
القداسة دي لا يضفيها الا انصاف العلماء
لان الدكتور المطعني وهو متخصص في علوم القرآن
كلمته مرة عشان أسأله على آية الرجم اللي موجودة في البخاري
وقال لي باللفظ: لا مافيش حاجة من دي وانا عملت بحث أثبت فيه ان الحديث ده مش صحيح
والكلام ده ما حصلش من اساسه مافيش آية نزلت واتشالت من نص القرآن
قلت له: بس ده البخاري
قال لي: البخاري عالم جليل وفاضل بس بني ادم مش ربنا يعني
ومافيش كتاب موثوق به مائة بالمائة غير القرآن غير كده أكتر كتاب ثقة في الدنيا يبقى واثقين فيه تسعة وتسعين في المائة وبرضه دي نسبة كبيرة...إذا كان مافيش بني آدم واثق في نفسه تسعة وتسعين بالمائة
قلت له: بس ده البخاري
ضحك وقال لي: يا بنتي إيه البخاري...البخاري عالم تحرى الصدق قدر المستطاع
ما عندوش حقيقة مطلقة الحقيقة المطلقة في القرآن بس...البخاري بيغلط زي أي إنسان تاني بيغلط

البخاري بيغلط؟

المفروض إن السيدة عائشة أوصت بعرض الأحاديث على القرآن ولو تعارضت مع نص القرآن أو منطقه أو منهجه تبقى يا إما غلط يا إما احنا بقى مش فاهمينها كويس...قصدي الأحاديث، أو مش عارفين الظروف اللي اتقال فيها الكلام ده ولازم نكون على علم بالسياق وده شغل المختصين في اللغة والحديث

يعني مش اجي انا مثلا وافتح البخاري واعمل قرعة على الاحاديث واشيل منها اللي ما يعجبنيش واخللي اللي يعجبني
لازم اللي يعمل كده يبقى متخصص
والتخصص سهل يعني
اللي عايز يقدر يلتحق بالدراسات الحرة في الازهر ويدرس لحد ما يتخصص
وبعدين يعمل الابحاث بتاعته

بخصوص ان الاحداث دي جات ع الطبطاب للنظام المصري
مش عارفة
حاسة انها مش طبطاب ولا حاجة
حاسة انها مقصودة
والفورتينة بين المسلمين والمسيحيين مقصودة
والتصييد للعلماء برضه مقصود

يعني معلش اسمحوا لي
التنكيل اللي لحق بالدكتور بتاع رضاع الكبير
تنكيل فوق الطاقة
الراجل قال كلام غلط
واعتذر
يعني ايه يترفد ولا يقبل اعتذاره
ويتخرب بيته ويطلع تلاتينه
وناقص يسلطوا عليه اسلاك نبيه عشان يحط له عصايا

الدكتور علي جمعة
كاتب الكلام ده في كتاب مطروح في الاسواق من مدة
يعني ايه يقعد الناس يدوروا ويفلوا لحد ما يلاقوا له غلطة
عشان يعملوا عليها ضجة

طب ادي الراجل عشان وجع الدماغ
سحب الكتاب من الاسواق
ثم هو فين بول الرسول اساسا؟

يعني احنا لو دورنا في كل الكتب اللي مكتوبة
زمان وللا دلوقت
سواء في التراث الاسلامي
او المسيحي
او اليهودي
او الانجليزي
او الفرنسي
او الالحادي
او السياسي
او الاقتصادي
او اي حاجة

ح نلاقي تخريف كتير
وعلى رأي المطعني
دول بني ادمين
نحترمهم لانهم علماء بذلوا مجهود
لكنهم مش ربنا
بيغلطوا
والغلط مردود
ومسموح به

على الاقل في الاسلام
"ان أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران"
يعني واخدين تصريح من سيدنا محمد اهو
اننا نغلط طالما لا نتعمد الغلط
طالما بنجتهد بكل ما في وسعنا
طيب يعني مافيش حد مسك جمهورية أفلاطون وطلع منها

التوصيات الصريحة بانتهاك حقوق الإنسان والمعاق والمرأة

وقال ازاي الحضارة الغربية مبنية على تراث حقير زي ده؟

ماحدش مسك توماس مور وطلع كلامه اللي بينضح

تخلف وتعصب وحقارة

وقال ايه القرف ده؟

والإسلام أكتر فكر في الدنيا مرن ومفصلي
وبيسمح بالاختلاف في داخله وبيقبل المختلف معاه من خارجه

ايه بقى؟
إيه؟

واحد قال حاجة
مش عاجباك
مش عاجباني
نتناقش بشكل محترم
او نسيبها
وخلصنا

كفر يعني؟
ولو كفر...ما يكفر يا سيدي
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وللا هو بس الكفر الصراح اللي مسموح بيه
والخطأ مش مسموح بيه؟

الا حاجة غريبة قوي بتحصل
من الجانبين
اللي هم نقطوني
من كتر ما هم مش موضوعيين ومصلحجية
وبيصطادوا في الماء العكر

جانب عامل نفسه حامي حمى الاسلام

وهو اساسا مش فاهم حاجة عن الاسلام

وبيتعامل مع الاسلام على انه قومية

مش عقيدة
وجانب نصاب
يتكلم عن حرية الفكر والتعبير لما تبقى حريته هو
لكن غيره لا
مش حر يقول اللي هو عايزه
ولا يلبس اللي هو عايزه
ولا يفكر بالطريقة اللي هو عايزها
مش حر يغلط او يصيب
مش حر خالص
ومرة واحد يساري قالها لي كده على بلاطة: انا مش باحب الاسلام

ولا المسلمين

ودول كلهم يترموا في الزبالة او يتخرسوا خالص

!!!!!!!!!!!

واظن لو قرا البوست ده ح يعرف نفسه يعني

انا باكره الانتهازية في كل من الجانبين
اللي كل واحد فيهم مستني التاني عشان يقع
وهو يطرح نفسه كبديل
وكونه بيطرح نفسه مش عيب

بس الناس دي ما تعرفش اخلاقيات
ولا نزاهة وهي بتطرح نفسها
وبيخوضوا مع بعض حرب باردة
مافيهاش ابسط مبادئ الاخلاقية
او المبدأية
زي برضه واحد امبارح - راخر عارف نفسه - يقول المنقبة حرة

بس ما تدخلش الجامعة وما تسوقش عربية وما تمشيش في الشارع

اصلها مغطية وشها

قلت له اشمعنى يعني اللي بطنها باينة تمشي في الشارع

ما ردش والناس اللي قاعدة ضحكت

اللي بطنها باينة تمشي في الشارع عشان هو عايز يتفرج

واللي مغطية وشها ما تمشيش في الشارع عشان هو عايز يعرف ايه اللي ورا النقاب

وهي غايظاه ومش عايزة تقول له

طيب يعني احنا في الروضة هنا؟

وكل واحد يلاقي لنفسه تخريجة عشان بس يعرف يخدم مصالح تياره
التي لا تتجاوز أرنبة أنفه

الإسلام دين الحرية الإنسانية
مبني عليه أساسا
وفيه ناس - على هذا الاساس- بتقول ان الاسلام هو الحل

لانه دين بيحترم الانسانية وبيقبل الاختلاف

مش بااااااااارضه؟
والمفروض إن فيه ناس مسمية نفسها
اليسار
بيتكلموا عن العدالة وحرية التعبير
وللا ناس مسميين نفسهم ليبراليين
بيتكلموا عن الديمقراطية

هلبت بقى
ليه كل دولم
ما بيعترفوش بالحرية اذا مارسها حد
من خارج تيارهم؟

اوووووووعععععععععععععع

لا ولا حاجة
انا بس بارجع

من المحاكمة

الصوة دي وائل عباس كان ح يحب على يدي عشان ياخدها

بس انا ما رضيتش اديهاله قبل ما انشرها

خدها من النت بقى يا عرب

محاكمة اسلاك

تعبانة شوية انا

بس اسلاك بيه كان طالع برة القفص قبل ما ترفع المحكمة

وزنزانة قالت لي انهم قبل ما اجي اوموا عماد من البنش اللي قاعد عليه عشان عايزين

يقعدوا اسلاك بيه على البنش اللي وراه

عماد شكله قلقان

انا مسجلة كل وقائع المحاكمة

ونقلت منهم بتاع اتناشر فايل

ولسة بانقل

مرافعة النيابة كانت رائعة

ومرافعة الاستاذ ناصر امين كانت رائعة وعظيمة

تحس ان واحد بيدافع عن ابنه او اخوه الصغير

لحد ما ريقه نشف

انا برضه مسجلة المرافعة كلها

المفاجئة

ان فيه واحد من المتهمين اللي في القفص بيتهم

اسلاك بانه عذبه ولفق له قضية

انا مسجلة معاه برضه

المفاجئة السارة بقى

ان هيئة الدفاع بتاعة اسلاك

قال جايبة الفيديو وحاطة عليه مزيكا

عشان تثبت ان اي حد ممكن يحط اي صوت

شوفوا الفيديوهات

فيها كل حاجة ان شاء الله

الحلسة كانت سرية بس اذنوا للاعلاميين انهم يحضروها

!!!!!!!!!!

http://www.youtube.com/watch?v=yv-zh3Rb_dM

الفيدوهات اهيه

الاول عرض النيابة للفيديو بتاع عماد

وكيل النيابة محمد بكر اللي ساند عماد

ما قدرش يبص على الفيديو ودور وشه

وبعدين النيابة عرضت الفيديو بتاع معاينة القسم

http://www.youtube.com/watch?v=QiFC5YfRHGY

http://www.youtube.com/watch?v=CUbVveujZWE

وبعدين

المستند اللي قدمه سعيد جميل وبقية طقم الدفاع

حاطين مزيكا على التعذيب

على رأي مينا

ناس سادية

وحاطين صوت واحد تاني عمال يقول: يا حيوان يا قليل الادب

http://www.youtube.com/watch?v=TtNej1RNUss

http://www.youtube.com/watch?v=QCC7SOQ4XOA

عماد كان زعلان ان اسلاك برة

http://www.youtube.com/watch?v=MCHrrKNfJ_0

ودي ست بتقول انها اتلفق لها تهمة

وانها شاهدة على تعذيب الراجل اللي قعد يحسبن ده

http://www.youtube.com/watch?v=RD5rjtVjLDY

وده الراجل

بيحكي حكايته

http://www.youtube.com/watch?v=ObewconwB-k

مرافعة النيابة

http://www.youtube.com/watch?v=OW0OzPFnumI

http://www.youtube.com/watch?v=ROYB2oeMrOg

http://www.youtube.com/watch?v=IrJQ1qgMvuA

http://www.youtube.com/watch?v=IX4Tg1NJt64

وبعدين مرافعة الاستاذ العظيم ناصر امين

ربنا يحميه

http://www.youtube.com/watch?v=fV40RG6nah8

http://www.youtube.com/watch?v=YN4Se9MAYoE

http://www.youtube.com/watch?v=JYY9y-LfMts

http://www.youtube.com/watch?v=akqHE3Pqt2E

http://www.youtube.com/watch?v=21WGT8G6Flg

http://www.youtube.com/watch?v=aeUW4FUEuHo

http://www.youtube.com/watch?v=iJnt1Oaqr-c

http://www.youtube.com/watch?v=7MkRjF71xxA

تم تأجيل الجلسة ليوم الخميس بعد بكرة

لسماع مرافعة الدفاع

ويارب تبقى نطق بالحكم ويبقى أقصى عقوبة

على المجرم اسلام نبيه

قولوا امين

مؤتمر المخطوطات المترجمة فيه حاجات تخصنا

بقى مؤتمر المخطوطات المترجمة ده
بتاع ناس مستعلمين ومستنورين ومستخصصين
بس الشهادة لله العالم عادة بيبقى عنده شغف انه يوصل المعلومة
لاغبى بيني ادم قاعد في القاعة
وبيبقى حاطط في ذهنه ان فيه احتمال كبير ان واحد من الموجودين
ما يبقاش عنده اي فكرة عن البطيخ
اظن انتوا عارفين مين الواحد ده
عشان كده معظم اللي عملوا ابحاثهم والقوها
فهموني الحقيقة لدرجة اوهمتني اني بعد الشر عني
ذكية من كتر ما انا فاهمة هم بيقولوا ايه
فيه حاجات كانت حلوة من باب العلم بالشئ
وفيه حاجات كانت ضرورية للتركيز عليها واستيضاحها
وتأكيدها وكمان اكتشافها فيما يخص تراثنا العربي والاسلامي
والانساني
واللي كل واحد عمال يفت فيه ع النت وفاكر نفسه ابو العريف
بتوع القومية المصرية والعرب جرب وخلافه كان لازم يحضروا المؤتمر ده
عشان التراب اللي على دماغهم يتنفض
خصوصا بقى – وبما انهم عندهم عقدة الخواجة – كان فيه خواجات كتير
فرنساويين وامريكان وتليان والمان وهولنديين وواحد من الامريكان كمان كان يهودي واثبت في دراسته ان كل اسهامات اليهود كانت منقولة مباشرة من علماء المسلمين والعرب غير المسلمين اللي هم المسيحيين يعني
وكان فيه واحد من الموجودين بالقاعة كل شوية يطلع يتكلم عن اسهامات مصر
وهكذا وكل دول سواء اللي بالقاعة او اللي ع المنصة مجموع كلامهم
اللي مش ح افصله كله طبعا
بيبين تجانس ثقافات المنطقة واختلاطها بما لا يدع مجال للفصل
اوالقول قومية عربية قومية مصرية قومية سومرية قومية سريانية قومية بتنجانية
مش لان ده مزاجي
لانك لو جبت اي عالم من العلماء دول وقلت له الكلام ده ح يضحك عليك
لانه كلام مش علمي
ده فيما يخص اللي بيقولوا عليها ازمة هوية
وانا ما كنتش رايحة افتي ولا افت انا كنت رايحة اتعلم
وانا اصلي بيجيلي ذهول لما باشوف عالم
من الحاجات الرائعة اللي حصلت لي في المؤتمر اني قابلت
مصادفة
الدكتور محمد عمارة
وهو رايح يصلي
رحت جارية وصليت وراه
وكانت اجمل صلاة صليتها بعد الصلاة في الروضة الشريفة
لسة بقى حسن نصر الله
ويبقى كملت كل امنياتي في الصلاة
الاهم من ده كله
واهم دراسة وبحث طرحوا في المؤتمر
بحث وجيه يوسف فانا ميخائيل
مدرس مساعد وباحث في مجال التراث العربي المسيحي بكلية اللاهوت الإنجيلية بالقاهرة
اهمية البحث مش بس في المعلومات اللي فيه
ولا الاستنتاجات ولكن لانه تقريبا اكثر بحث متصل بواقعنا الحالي
انا صقفت لوجيه ده لحد ما ايدي خدلت
وهو داخل في قاعة الغدا قلت: بطل الوحدة الوطنية
ولو اني مش باحب كلمة الوحدة الوطنية دي ابدا
وواضح انه هو كمان مش بيحبها لانه أير شوية
الدكتور وجيه تقريبا اصغر مني في السن
يعني حوالي تلاتين سنة بالكتير
بس حاجة بجد تشرف
مش ح ينفع اتكلم عن بحثه
انا ح انشره كاملا بعد ما اخدت اذنه
في البوست اللي جاي
كمان كلمة الدكتور محمود علي مكي كانت مهمة جدا
بانزلها دلوقت ع اليوتيوب بعد برضه ما استئذنته
الجميل كمان واللي فرحني قوي ان المؤتمر كان متنظم
كأننا في انجلترا مثلا
رئيس المؤتمر الدكتور يوسف زيدان
جايب شوية شباب زي الفل
ومدربهم على أعلى مستوى
منظمين المؤتمر بالثانية
والحقيقة بقى ان البنات كانوا اشطر من الولاد
لامؤاخذة يعني
No offence
الولاد كانوا شاطرين وكل حاجة
بس بصراحة البنات وانا ماشية قلت لواحدة فيهم
انا فخورة انكم مصريات
سلام مؤقت

ملحوظة: وانا في اسكندرية اسد كلمني واداني نمرة منعم عشان اقول له حمد لله ع السلامة
الحقيقة الشاب مؤدب قوي..قعد يقول لي حضرتك حضرتك
وانا اول مرة حد يقول لي حضرتك حتى عيالي من المدونين
اصل انا عيالي معظمهم قلالات الادب (انظر تعليق جيمي في البوست السابق) من كتر ما قال لي حضرتك ما عرفتش اديه امي اللي كانت عايزة تكلمه، اذا كنت انا حضرتك، يبقى اكيد ماما ح تبقى فخامتكم.
والغريبة بقى اني لما اتصلت بيه وكان لسة خارج من كام ساعة بس لقيته في الشارع، يعني امثاله المفروض يبقوا بيرتاحوا، بياكلوا، ولما سألته: ايه ده انت في الشارع يا منعم؟
قال لي: حضرتك عارفة بقى...يموت الزمار.

انا جيييييييييييييييييت

عودة الندلة
انا جييييييييييييييييييييييييييييييت
لسة راجعة البيت حالا يادوبك
وبالمناسبة دي احب اشكر البنوتة مريم صاحبة مدونة تخاريف من المعادي
على قيامها بدور اللاب توب الخاص
وتدوينها للبوستات اللي كنت بابعتها لها في الموبايل
وسبت اسكندرية المرية وترابها الزعفران
ورجعت القاهرة حبيبتي
ام الزحمة والتلوث واول صخص قابلته كان سائق التاكسي
اللي قعد يشتكي لنا من همه وغمه
وازازة الزيت اللي بستة جنيه
وامناء الشرطة
والتوك توك
والغلب الازلي
لااااااااااااااااحول ولا قوة الا بالله
هي بقت كده يا قاهرة
ايه الاستقبال المهبب ده
=======
بالنوسبة للافراج عن منعم
احب اشكر كل شباب المدونين
وعلى رأسهم نورا يونس
وعلاء سيف
ومينا

ومدونة انسى اللي فيها جنود مجهولين

ووائل عباس
وكل الحبايب وسمعني احلى بودعك

محاكمة اسلاك

محاكمة اسلاك نبيه يوم 5-6

عندي دي أنا يا مينا

بس الرجاء من الجميع الحضور