Tuesday, 8 July 2008

آه..ويعني ايه قيمة فنية بقى؟

انا بادخل مدونة كريكاطظ بانتظام لانها لطيفة ومبتكرة، والابتكار ان الواحد يبقى مختلف، شوية يعني، اصل مهما الواحد اختلف هو في النهاية انسان ومافيش حاجة جديدة قوي في الانسان، كلنا عندنا حامض نووي بيعود بينا لنفس الاصل، وكويس ان الواحد يبقى مختلف طول ماهو في سكة انه بيبدع، لكن فيه حاجات بقى ما بيبقالهاش منطق يعني، او عايزة افهم المنطق اللي فيها غير ان الانسان يقع ما يحطش منطق
صاحب المدونة مع كامل احترامي له كتب عن جورج بهجوري - اللي دلوقت في اسرائيل - بيقول انه وسط صراخ الناس وتنديدهم بجورج بهجوري يحب يتكلم بصوت هادئ ويبين قيمة جورج بهجوري الفنية
اولا انا مسمعتش صراخ
ثانيا انا مش شايفة صراخ غير ان يبقى كل الناس مستاءة من ريحة براز مثلا واجي انا اقول لهم لا البراز حلو، حتى بصوا...انا باكله اهو
ده اسمه صراخ
صاحب المدونة مش محتاج يعمل كده لان مدونته مميزة فعلا ومافيش وسط المدونات واحدة شبهها خالص
مش عشان متخصصة في الكاريكاتير بس عشان فعلا مختلفة في كل حاجة وحلوة قوي بشكل استثنائي
ثم يا سيدي العزيز - بالمناسبة انا ما اعرفش اسمه انا اعرف مدونته بس - تقدر تقول لي يعني ايه قيمة فنية؟
فيه فرق ما بين الموهبة وما بين القيمة، جورج بهجوري موهبة كبيرة اه، بس قيمة ازاي يعني؟ ازاي يعني وهو بيزور اسرائيل دلوقت؟ ودلوقت بالذات؟ طب ما علي سالم فنان مسرحي وموهبته في كتابة المسرح قد موهبة بهجوري في الكاريكاتير عشر مرات وهو اللي كاتب اغنية على الممر ولما راح اسرائيل راحها في وقت كانت الظروف اهدا من كده بكتير وكان فيه محادثات سلام ما بينهم وبين الفلسطينيين ومع ذلك ده فعل مشين وبرازي واللي يوافق عليه يبقى بياكل براز عشان يبقى مختلف عن كل الناس اللي مش راضية تاكله
مشين لان الفنان لو كبير مش محتاج يرخص نفسه ويتحدى مشاعر الناس اللي وثقت فيه وحبته
مشين لان الفنان اللي ما يحترمش ثقافة ناسه يبقى
house negro
ويبقى ما يسواش تلاتة نكلة طول ماهو بيحتقر ناسه، لانه ببساطة بيحتقر نفسه
مشين لان اقدامه على خطوة يكسر فيها نفس الناس الغلابة اللي مافيش في ايدها حل ولا ربط مش شجاعة باي حال من الاحوال ولا بطولة باي حال من الاحوال ولا ابداع باي حال من الاحوال
ايه النكتة يعني في انه يروح اسرائيل؟ ايه الموقف؟
طب ما الحكومة المصرية عاملة سلام مع اسرائيل، عمل ايه هو يعني مبتكر وللا ابداعي وللا مختلف؟ عمل ايه غير انه اخد صف العولمة وديمقراطية القنابل العنقودية ضد الناس الغلابة اللي المفروض انه منهم وليهم، والفنان اذا ما كانش من الناس وليهم يبقى مش قيمة ولا حاجة
ولا يسوى قرش ماسح وخلي العولمة تنفع
يعني ايه راح اسرائيل اللي نازلة قتل في غزة دلوقت حالا وقتلت لنا ناس مدنيين على الحدود وهي شئتم ام ابيتم عدوة الشعب المصري وح تفضل عدوته ومش ح يحصل صلح نفسي معاها ابدا عشان يدعم السلام بالفن وتقول عليه بس قيمة فنية؟
الكلام ده بيحسسني ان واحد دخل على مراته لقاها نايمة مع راجل تاني فقالت له: بس ما تنساش اني باعمل مكرونة بشامل بتاكل صوابعك وراها، وباخلي الغسيل الابيض يشف، والالوان ح تنطااااااااااااااااااااااااااااق
تنسى ده كله وتقول لي نايمة مع راجل غيري؟
اذا كانت الحكومة المصرية بتكسر نفس المصريين في سياستها الداخلية والخارجية
الفنان الحقيقي، اللي يبقى قيمة بجد، دوره انه يطيب خاطر الناس ويبقى في حضنهم وهم في حضنه وياخد صف الضعفا والمكسورين ويتكلم باسمهم ويحمي حماهم ويحسوا انه ممثلهم اللي قادر ينطق بدالهم
لما ينضم للقوى اللي بتسحق الناس وتدوس عليهم ما حدش يقول لي ده قيمة لان قيمته من ناسه ولما يكسر ناسه يبقى خليه مع اللي هو راح لهم احنا مش عايزينه
الكلام ده صحيح نظريا وواقعيا وشوفوا علي سالم بقى مرمي زي سبت الزبالة ماحدش بيستعناه مع ان الحكومة مش واخدة موقف منه، لكن حكومات العالم كله، بما فيها حكومة امريكا الغراء ملكة الدنيا، ما تقدرش تدي قيمة لفنان الناس بتحتقره
واحنا لا حبسناه ولا قدمناه لمحاكمة عسكرية
احنا بنحتقر بهجوري وسالم
هم من حقهم يحقرونا ويروحوا اسرائيل
واحنا من حقنا نبادلهم التحقير، ودي كل سلطاتنا، لا عندنا سجون ولا عندنا جوانتانمو ولا عندنا قنابل عنقودية، ولا نقدر ندكهم زي ما اسرئيل دكت غزة، ولا نقدر نقلعهم ملط زي ما امريكا قلعت العراقيين في ابو غريب ولا في ايدنا اقتصاد العالم والبورصة ولا حيلتنا حاجة
حيلتنا قلوبنا بس
ح تشاركونا في قلوبنا كمان؟

تلات ايام شغل

ان شاء الله عندي تلات ايام شغل واول ما اخلص ح ارجع باذن الله بس دعواتكوا ربنا يفتح عليا لان ده شغل عايز مخ وانتوا طبعا عارفين...ح يجيلي منين المخ ده وعلى رأي مالك مصطفى لما قلت له حاجة فقال لي: طيب طيب، قلت له: انت بتاخدني على قد عقلي، قال لي: عقلك؟ انا باخدك على قد رجلك على الاقل ده عضو متأكدين انه موجود.
:)
وتلات ايام كويس عشان تلحقوا تقروا اللي خلص من فرانتز فانون عشان ارجع نكمل سوا باذن الله

Sunday, 6 July 2008

انا شفت كباريه ازاي

اصل يعني الافلام دي زي الاحلام تتفسر كل واحد على كيفه، طبعا مافيش خلاف في ان الكباريه مقصود بيه مصر، بس انا ما حسيتش ان الارهابيين دول مقصود بيهم ارهابيين ولا جماعات اسلامية ولا الموضوع سياسي خالص، انا ما شفتش الكباريه مصر على فكرة، انا شفت الكباريه ده هو الدنيا، الدنيا اللي فيها ناس بترمي الفلوس وناس موطية على الارض وناس هي اللي بتاخدها وفي الاخر ماحدش بياخد معاه حاجة، والناس اللي فيه ناس بكل متناقضاتهم مش المصريين بس دول البشر كلهم، واللي خرج منها زاهد فيها هو اللي نجي، والارهابيين دول عاملين كأنهم ملايكة العذاب، او كأنهم اصابع القدر، انا شفت الفيلم كأنه كان قصة قديمة واتجددت، او حتى قصة توراتية او قرآنية واتعملت بشكل درامي يشيل منها البعد المقدس، باقول كأنه مش هو، بلاش توراتية ولا قرآنية عشان ماحدش يقول لي القرآن والتوراة مافيهمش القصة دي بالذات، بس خلينا نقول مثلا قصص كتير من التراث الانساني شبه كده، الناس اللي اخذتهم الصيحة وهم لاهين، مش كلهم وحشين، بس لاهين وفسادهم طغى على الخير اللي فيهم، وحسيت ان الارهابيين دول لهم بعد ميتافيزيقي مش جماعة سياسية حقيقية على الارض. والحوار الاخير اللي ما بين مصطفى وما بين شعلان كأنه حوار ما بين ملاك رحمة وملاك عذاب، وفي الاخر قال له قضي الامر، بمعنى ان حتى لو ناس تستحق الشفقة فحجم الفساد والروث النفسي والظلم اللي فيهم قطع اي فرص جديدة للحياة حتى لو كانوا طيبين، مش لازم يروحوا جهنم الله اعلم ربنا هو اللي بيحاسب، بس الحجم ده من التآكل والتدويد والعفانة ما بقاش ينفع معاه اصلاح لازم يتنضف بالنار.
الحكاية مش حكاية ان احمد بدير تايب وعشان كده نجي، الحكاية انه زاهد، فيه فرق ما بين تايب وزاهد، واللي شفته في الفيلم ان الزاهد هو الرابح والناجي مش التايب، لان احمد بدير ما غلطش عشان يتوب، هو زهد في بهاء الدنيا، وباب زهده كان عمل الخير، هو عمل خير في انسان من غير ما يعوز مقابل، وعشان كده ربنا فتح له سكة الزهد، ولما مشي فيها خرج من الدنيا ناجي. زي الولد اللي اتقطعت رجله فنجي، وحسيت ان ده عامل زي الانسان اللي بيخسر بيخسر طول حياته مبتلى طول حياته، مطحون، مهان، وابتلاءاته اللي هو شايفها مصايب هي بالظبط اللي نجته من المصيبة الكبيرة...الصيحة
انا حسيت كده، والدليل على ان الجماعات الاسلامية اللي محطوطة في الفيلم مالهاش اي علاقة بالجماعات الاسلامية اللي احنا نعرفها في الواقع انه جاب الراديو بيقول ماس كهربائي، وكأنه عايز يعمل اشارة الى ان اللي حصل قضاء الله وقدره، طبعا في لعب على مستويين: المستوى الاول انه عايز يقول ان فيه اهمال ولا مبالاة بحياة الناس وعشان كده ما عرفوش انها عملية تفجير، والمستوى التاني انه برضه ممكن عايز يشي بان الارهابيين دول مش ارهابيين دول رمز لقدر الله.
مش عارفة
يمكن اكون غلطانة

محمد مرعي خرج يا مينز



جلد اسود اقنعة بيضاء: الجزء الثاني من الفصل السادس


الزنجي عنده فوبيا العرق، ومعرض دائم للقلق، من اول المريض اللي بيرصده كل من سيرو وكابجرا، لحد البنت اللي اسرت لي بانها تعتقد ان الذهاب الى الفراش مع زنجي ح يبقى حاجة مخيفة بالنسبة لها الواحد ممكن يرصد مرض المسمى بالرهاب العرقي للزنجي. فيه كلام كتير عن التحليل النفسي للزنجي. بس انا ما عنديش ثقة في الاساليب اللي اتبعت في التحليلات دي، (هامش المؤلف: انا باقصد بالتحديد الولايات المتحدة الامريكية، ارجع مثلا لكتاب "بيت الشجعان") وعشان كده فضلت اني اسمي الفصل ده "الزنجي والمرض النفسي"، لاني عارف ان فرويد وادلر وحتى جانج ما فكروش في الزنجي وهم بيعملوا تحليلاتهم النفسية. والحقيقة معاهم حق، لاننا بننسى دايما ان المرض النفسي مش عنصر اساسي في الواقع الانساني. وسواء شئنا ام ابينا، عقدة اوديب مش موجودة في وسط الزنوج. ممكن حد يقول، زي مالينوسكي، ان السبب في غياب العقدة دي هو النظام الامومي في المجتمعات الزنجية. بس اذا جنبنا حقيقة ان العلماء الاثنيين مشبعين بالعقد اللي مجتمعاتهم وبيصروا يدوروا عليها في المجتمعات التانية اللي هم بيدرسوها، ممكن بسهولة ليا اثبت ان 97 في المية من الاسر في الانتيل مش ممكن تخرج عقدة اوديب ابدا. واحنا بنهني انفسنا على كده. (هامش المؤلف: في النقطة دي المحللين النفسيين ح يرفضوا انهم يتفقوا معايا في الرأي ده، يعني مثلا الدكتور لاكان بيتكلم عن وفرة عقدة اوديب. بس حتى لو الابن لازم يقتل ابوه، الاب لازم يقبل انه يتقتل، والكلام ده بيفكرني بكلام هيجل: “مهد الطفل هو قبر الابوين" وكلام نيكولا كالا وجان لاكروا. انهيار القيم الاخلاقية في فرنسا بعد الحرب يمكن كان نتيجة انهزام المعنويات والاخلاقيات اللي بتمثلها الامة. نفس الصدمة دي لو حصلت في الاسرة احنا عارفين ح تنتج ايه./ انتهى هامش المؤلف) باستثناءات بسيطة من عدم الملائمة في البيئة المغلقة، الا اننا نقدر بشكل عام نقول ان حالات المرض النفسي وكل شكل من اشكال اللا طبيعية كل رد فعل عاطفي مبالغ فيه في الانتيلي هو نتاج لوضعه الثقافي. بقول اخر، هي كوكبة من المسلمات، سلسلة من الاطروحات اللي بتعمل ببطئ ودقة – بمساعدة الكتب والجرايد والمدارس والاعلانات والافلام والراديو – عشان تدخل عقل الانسان وتشكل رؤية الانسان للعالم وللمجموعة اللي هو بينتمي لها. (هامش المؤلف: للناس اللي مش مقتنعة بكلام انا ح اقترح الاختبار ده: احضر عرض لطرزان في الانتيل وفي اوروبا، في الانتيل وبشكل مسلم بيه الانتيلي بيتوحد مع البطل ضد الزنجي، وده ح يبقى اصعب عليه لما يحضر العرض في اوروبا، لان بقية المتفرجين، اللي هم بيض، بشكل آلي بيوحدوه مع المتوحش اللي باين على الشاشة، دي خبرة مجمعة، الزنجي بيعرف انه ما ينفعش تبقى اسود من غير ما تبقى عندك مشاكل، وفيه فيلم تسجيلي عن افريقيا بيتكلم عن الافارقة في المستعمرات الفرنسية، سكان الغابةالافارقة والزولو (ناتاليين) الانتيل بيضحكوا عليهم جدا، وبيضحكوا بشكل مبالغ فيه وكأنهم عايزين يقولوا احنا مش هم. في فرنسا، الزنجي اللي بيشوف نفس الفيلم التسجيلي في فرنسا بيصاب بالرعب، لانه ماعندوش امل في انه يهرب، الانتيلي زي رجل الغابة زي الزولو./ انتهى هامش المؤلف) في الانتيل وجهة النظر بيضا لان مافيش صوت زنجي. الفلكلور المارتينيكي ضعيف، وقليل قوي من اطفال الانتيل عارفين قصة "كوب لابين" وهي قصة اخت قصة الارنب برير بتاعة اونكل رومو اللي في لويزيانا. اي اوروبي يعرف كويس عن الشعر الزنجي، ح يستغرب لما يعرف ان الانتيل لحد سنة 1940 ما كانوش بيعتبروا نفسهم زنوج. بس مع ظهور ايمي سيزار ابتدى قبول فكرة اننا زنوج. واكبر دليل على كده الاحساس اللي بيتخلل مشاعر الطلبة اول ما يروحوا باريس: بياخدوا عدة اسابيع على ما يلاحظوا ان التواصل مع الاوروبيين بيظهر لهم مشاكل عمرها ما كانت في بالهم ابدا. (عارفين البنت الفلاحة اللي عايشة عيشة فقيرة قوي بس معزوزة وسط اهلها: كلهم بياكلوا على الطبلية، كلهم بيناموا على الارض كلهم ما بيشوفوش اللحمة غير كل سنة مرة، وعشان كده ما عندهاش اي مشاكل، بتبتدي المشاكل لما اهلها يبعتوها لبيت ناس عشان تخدم وينيموها على مرتبة بس في المطبخ، ويأكلوها دبوس فرخة على ترابيزة صغيرة بس في المطبخ لوحدها وهم برة بياكلوا على السفرة وبيناموا على سراير في اود، ساعتها بتحس بالذل والحقد بيملاها وممكن تسرق الناس اللي بتشتغل عندهم مش عشان هي واطية وما يتمرش فيها خير زي ما صاحبة البيت بتقول لها، بس عشان مش مهم المستوى اللي انت عايش فيه المهم المحيط بتاعك بيعاملك على انك زيك زي كل الناس وللا لا، دي النقطة اللي بيتكلم فيها فانون/ جبهة) والمشاكل دي مش ممكن يقدروا يتجاهلوها. (هامش المؤلف: اول حاجة بيبتدوا ياخدوا بالهم منها ان تقديرهم لنفسهم لازم يتعكس، الانتيل لما بيروحوا فرنسا بيبقى عندهم احساس ان دي المرحلة الاخيرة في تكوين شخصيتهم، وبمنتهى الثقة ومن غير ما يبقى عندي ادنى شك في كلامي اقدر اقول ان الانتيلي اللي بيروح فرنسا عشان يعمل نفسه ابيض بيكتشف هناك حقيقة عرقه./فانون) كنت باتكلم مع دكتور بيشتغل في المستعمرات الفرنسية، وقلت له الاستنتاج اللي وصلت له؛ وهو وصل لابعد من استنتاجي، وقال لي ان الاستنتاج ده مش بس ينطبق على المرض النفسي انما ينطبق على كل الامراض العضوية: “بنفس الطريقة، عمرك ما بتشوف حالات التيفود شبه اللي درستها في الكتاب؛ دايما بيبقى فيه مصاحب ليها مضاعفات الملاريا". ح تستغرب قوي لو درست حالة شيزوفرينيا مصاب بيها زنجي، ده اذا لقيت الحالة دي اصلا بين الزنوج.

انا عايز اقول ايه؟ ببساطة: لما الزنجي بيتصل بالعالم الابيض، بيبقى فيه سلوك مشابه للتحسس. لو تكوينه النفسي ضعيف، بيحصل انهيار للانا، بيبطل يتصرف بشكل ايجابي، وهدف سلوكه ح يبقى "الاخر" (اللي هو الرجل الابيض/فانون) لان الاخر وحده هو اللي بيديله القيمة، ده على الصعيد الاخلاقي: تقدير الذات. بس فيه حاجة كمان.

انا كنت قلت ان الزنجي عنده فوبيا العرق، ايه هي الفوبيا؟ احب اني اجاوب على السؤال ده بالاعتماد على كتاب هيسنارد: “الفوبيا هي مرض نفسي بيتسم بالخوف والقلق الزايد من حاجة معينة (أي حاجة خارج الانسان) او موقف معين.” من الطبيعي ان تكون الحاجة المتسببة في الفوبيا فيها عناصر معينة، وبيضيف هينسارد انه الفوبيا فيها مشاعر الخوف والاشمئزاز كمان. طب هنا احنا بنقابل صعوبة، شارل اوديه طبق منهج عرقي في فهم الفوبيا ان كل القلق بيصدر من احساس معين ذاتي بعدم الامان متصل بغياب الام. وده بيحصل، زي ما اوديه بيقول، في السنة التانية من عمر الانسان.

وبتتبعه للتكوين النفسي للفوبيا اوديه بيستخلص ان: “قبل الهجوم على معتقدات الناضج، لازم نحلل كل العناصر الطفولية اللي انتجتها". اذن اختيار الحاجة اللي هي موضوع الفوبيا بيبقى متقرر من الطفولة. والحاجة دي مش بتظهر بشكل عشوائي او من الفراغ؛ في موقف معين حصل قبل كده انها عملت تأثير ما في المريض. الفوبيا هي الوجود المستتر للتأثره ده في جذور عالمه الشخصي؛ هي عبارة عن شكل واضح للتنظيم العاطفي جواه. لان الحاجة المتسببة في الفوبيا هو مش عايزها تبقى موجودة عشان كده بيلاقي لها مخارج مختلفة: ده احتمال. الحاجة دي بتبقى مصحوبة بنوايا شريرة وبكل الصفات القوة الذكورية. (شفتوا...الذكورية شريرة :)/جبهة) في الفوبيا، التأثير بيطغى على كل التفكير العقلاني (صح انا عندي فوبيا من الاسانسيرات من غير سبب عقلاني وباخاف من الضلمة ولما النور بيتقتطع باخلي ماما تقعد تكلمني زي العيال الصغيرة/جبهة) المصاب بالفوبيا محكوم بتفكير ما قبل المنطق وعاطفة ما قبل المنطق: منهج في التفكير والشعور اللي بترجع بالزمن للسن اللي هو مر فيه بالتجربة اللي هددت امانه. الصعوبة اللي بنتكلم عليها هي دي: هل حصلت صدمة في الطفولة للست اللي اتكلمنا عليها قبل كده؟ (الست اللي بتخاف من السود/جبهة) هل اللي عندهم فوبيا من الزنوج تعرضوا لمحاولة اغتصاب كلهم؟ تحرش؟ لو ح نتبع المنهج الاصولي في التحليل يبقى الخلاصة في التحليل ح تكون كده:لو فيه حاجة مخيفة قوي، زي مثلا تخيل لمهاجم معين، بيثير الرعب، ده كمان بيبقى مدموج مع اشمئزاز جنسي، خاصة ان الحالات دي بتبقى غالبا في الستات. “انا باخاف من الرجالة" معناه، في عمق دافع الخوف، لانهم ممكن يعملوا فيا كل الحاجات الوحشة زي القسوة غير المعتادة: الانتهاك الجنسي – بقول اخر كل الحاجات المعيبة واللا اخلاقية.

الاتصال بيهم لوحدها كافي انه يثير الرعب في قلبها، لان الاتصال الاولي هو الشكل المعتاد لبداية الاتصال الجنسي (اللمس، المداعبات – ثم الجنس) وبما اننا عرفنا كل الحيل اللي الانا بيستخدمها عشان يدافع عن نفسه، يبقى احنا كده عارفين ان الانكار اللي هو بيستخدمه ما ناخدوش بشكل حرفي. يعني، الخوف المبالغ فيه من الاغتصاب ده، مش هو نفسه الرغبة الصارخة في التعرض للاغتصاب؟ (آآآه مخ الرجالة الوسخ بقى...حتى فانون طلع مخه وسخ زيهم كلهم؟ لامؤاخذة نو اوفنس/جبهة) في مسرحية "اذا صرخ دعه يذهب" تشيستر هايمز بيشرح النوع ده كويس قوي. الشقرا الكبيرة بترتعش كل ما الزنجي يعدي من جنبها، ومع ذلك مافيش عندها سبب للخوف، بما ان المصنع مليان رجالة بيضا، في النهاية هي والزنجي بيذهبوا للفراش.

لما كنت في الخدمة العسكرية كان عندي الفرصة اني اشوف سلوك ستات البيض من مختلف الجنسيات تجاه الرجال السود خصوصا في حفلات الرقص. معظم الوقت الستات بتعمل حركات لا ارادية تنم عن الرغبة في الطيران، او التراجع، وشوشهم مليانة بالخوف الحقيقي واللي مش مصطنع. ومع ذلك كل الزنوج اللي بيطلبوه يراقصوهم ما حدش فيهم بيعمل اي حاجة عدوانية تجاههم حتى لو عايز. من وجهة نظر الخيال السلوك النسائي ده مفهوم. وده لان الستات اللي عندها فوبيا الزنوج ما هن الا راغبات في ممارسة الجنس مع الزنوج، زي الراجل اللي عنده فوبيا الزنوج هو شاذ جنسيا مقموع.

في العلاقة مع الزنجي، كل رؤية له بتبقى على مستوى اعضائه التناسلية، من سنين قلت لواحد صاحبي ان الرجل الابيض بيتصرف تجاه الاسود بنفس الطريقة اللي بيتصرف بيها الطفل تجاه اخوه اللي لسة مولود. وعرفت ان ريتشارد ستيربا في امريكا وصل لنفس الاستنتاج.

لو درسنا الظاهرة ح نلاقي متسويين للواقع، الناس بتخاف من اليهودي لان عنده امكانية الاستحواذ، "هم" في كل مكان، في البنوك، في البورصة، الحكومة تعج بهم. “هم" متحكمين في كل حاجة. بعد الشوية ح ياخدوا البلد، في الامتحانات هم اشطر من الفرنسيين الحقيقيين، بعد شوية "هم" اللي ح يعملوا القوانين لينا، (والله مخاوفهم طلعت صح/جبهة) مرة واحد اعرفه بيدرس في الخدمة العامة من فترة قريبة قال لي: “قول اللي انت عايزه، هم بياخدوا بالهم من بعض كويس، عدد الكايكس (اسم لليهود مقصود بيه الاهانة/جبهة) في الشغل الحكومي مروع". في مجال الطب الوضع مش مختلف كتير، كل طالب يهودي بيكسب جايزة في الطب في مسابقة بيحصل ده معاه بالدفع. بالنسبة للزنوج، عندهم قدرات جنسية هائلة، طبعا ماهم واخدين حرية كبيرة في ادغالهم، بيتزاوجوا في كل وقت وفي اي مكان، هم عبارة عن اعضاء تناسلية، عندهم عيال كتير قوي هم نفسهم ما يقدروش يعدوهم، ح يغرقونا بالمولدين. يا ساتر، الامور ماشية في اتجاه الجحيم.

الحكومة والخدمة المدنية في ايد اليهود، ونسوانا في ايد الزنوج.

بالنسبة للقدرة الجنسية للزنوج، فدي هلوسات، اكيد دي كلها هلوسات، المحللين النفسيين اللي درسوا المشكلة من وقت قريب عرفوا الالية لكل عصابي. كل الستات المصابات بفوبيا الزنوج عاشوا حياة جنسية غير طبيعية. ازواجهم سابوهم؛ او ارامل وخايفين يلاقوا بديل لازواجهم؛ او مطلقات وخايفين يقبلوا على تجربة تانية. وكلهم عندهم تصور ان الزنجي عنده قدرات جنسية ما كانتش عند الزوج او الحبيب السابق، بس الى جانب كده دايما كان بيبقى عندهم عناصر انحرافات، وتأثير كبير لتكوين مرحلة الطفولة: الله اعلم بيمارسوا الجنس ازاي! اكيد حاجة مرعبة (هامش المؤلف: في كتاب يواقيم ماركوس، بنلاقي تحليل للعصاب الاجتماعي – بمعنى السلوك غير الطبييعي تجاه المختلف ايا كان – بيفسر السلوك ده بانه متوقف على حالة الفرد:

في المسألة اللي بندرسها، بنلاقي ان كل الناس اللي بتعاني من عقدة معاداة السامية

نشأوا في اسر مليئة بالصراعات، معاداتهم للسامية هو رد فعل لقمع تعرضوا ليه في الاسرة

واللي بيأكد ان اليهودي وسيلة بديلة للتنفيس ان نفس الاسرة اللي بتنتج معاداة السامية

هي الاسرة اللي بتنتج معاداة الزنوج، معاداة الكاثوليكية، وده معناه انه، عكس ما كل كل الناس فاكرة، ان السلوك هو اللي بيبحث عن الرضا اكتر من ان حالة الاشباع هي اللي بتخلق السلوك.

(انتهى هامش المؤلف

فيه تعبير مع الوقت اخد منحى جنسي: الرياضي الاسود. فيه واحدة ست اسرت لي ان الفكرة نفسها بتخلي قلبها ينط من مكانه. وفيه عاهرة قالت لي ان مجرد تفكيرها في انها تنام مع اسود كان بيوصلها للنشوة الجنسية، وكانت بتمشي تدور على الزنوج وعمرها ما طلبت منهم فلوس (سوسو صديقة الطلبة/جبهة) بس قالت لي كمان: “ممارسة الجنس معاهم ما تفرقش كتير يعني عن ممارسة الجنس مع البيض، انا كنت باحس بالنشوة قبل ما امارس معاهم الجنس، كنت باتخيل الحاجات اللي ممكن تحصل، وهو ده اللي كان رائع"

بنفس الطريقة وعلى نفس المستوى الجنسي، لما الراجل الابيض بيكره الاسود، مش ده نوع من الحقد الجنسي لاحساسه بالعجز والدونية الجنسية؟ حيث ان الفكرة المثالية هي رجولة لا متناهية، هل فيه ظاهرة احساس بالتضاؤل امام الزنجي اللي بينظر له على انه رمز للعضو التناسلي الذكوري؟ مش قتل الزنجي بوحشية هو نوع من الانتقام الجنسي؟ احنا عارفين ان القسوة والتعذيب والضرب بيتضمنوا جنس في داخلهم. اللي مش مقتنع بالكلام ده يقدر يقرا الماركيز دي ساد مرة تانية. طيب بقى، هل تفوق الزنجي جنسيا حقيقي؟ كل الناس عارفة انه مش حقيقي. بس مش ده المهم، لان طريقة التفكير ما قبل المنطق اللي اتكلمنا عليها قبل كده بتقرر ان دي حقيقة (هامش المؤلف: عشان نكمل مع اوديه، هو استخدم كلمة المنطق المظلل، ودي احسن تستخدم مع المرضى اللي في سن النضوج). ست تانية ازدادت عقدتها من الزنوج لما قرت رواية "سوف ابصق على قبوركم"، وحاولت اقنعها ان ضحيتها المرأة البيضاء اللي هي متعاطفة معاها مريضة زيها زي الزنجي اللي في الرواية. الى جانب ان الرواية دي ما اتكتبتش عشان تنتقم للزنوج زي ما العنوان ممكن يبين لان كاتب الرواية ابيض بوري فيان. في الاخر حسيت ان مجهوداتي كلها عقيمة، كل اللي ح يقرا الكتاب ح يعرف ازدواجية الفوبيا بتاعتها. انا اعرف طالب اسود في كلية الطب لا يجرؤ انه يعمل فحص مهبلي في عيادة النسا والتوليد لاي ست بيضا. قال لي مرة انه سمع واحدة بتقول: فيه زنجي جوة، لو لمسني ح الطشه بالقلم، عمرك ما تضمنيهم، ايديهم كبيرة واكيد ح يبقى عنيف"

وسيم صلاح حسين مش لاقينه في موسكو

بقاله فترة مش عارفين هو فين، مراته الروسية بتقول انه خرج ولم يعد، والبوليس الروسي استقبل البلاغ بمنتهى البساطة: اه..حالات الاختفاء دي بتحصل كتير.
وسيم صلاح حسين ابن الشهيد صلاح حسين والمناضلة شاهندة مقلد. طنط شاهندة سافرت موسكو، السفارة المصرية بتحاول تلاقيه او حتى تستحث البوليس الروسي انه يتعامل مع الامر بجدية.
ايه اللي بيحصل في موسكو؟ يعني ايه: عادي ما حالات الاختفاء دي بتحصل كل يوم؟ يعني ايه بتحصل كل يوم؟ ومين اللي وراها؟ الدكتور ناجي اخوه في موسكو بقاله فترة وبيدور عليه لدرجة انه بيلف الشوارع،
ربنا يستر

Saturday, 5 July 2008

ممكن افهم ايه اللي يضحك في جنازة؟


وكل الصور طالع فيها بيضحك في جنازة المسيري
ممكن اعرف ايه اللي يضحك؟

Friday, 4 July 2008

يعني دلوقت دهي هيو ساتل وللا رجل

يعني هو كانت ست، وبعدين هي بقت راجل لما عمل عملية تحويل، قوم هو اللي كان هي اتجوز واحدة ست بقى من اللي هي بيتولدوا ستات وبيفضلوا ستات عادي زي البشر، قوم الست، الست اللي هي ست فابريكا يعني مش توفيق وتبديل، الست مش ح تقدر تخلف، قوم هو رجع هي بعد ما بقى هو وبقت هيو او هوي حامل واخ ملتحي ما شاء الله، يعني بطنه كبيرة عشان هو حامل، وطالع لها شنب ودقن عشان هي راجل.
ده بالنوسبة لايه يعني؟

آه صحيح قريتوا الخبر ده؟ اللي عمل البحث يهودي ولو كان مسلم كانوا طلعوا ميتين امه تريقة بس لما ابحاث علمية زي دي تيجي من يهود تبقى مية مية ولا فراخ الجمعية

طرحة سواد استر نفسي بيها

اللي ما لحقش فيلم كابريه يلحق يشوفه بسرعة قبل ما يتشال
انا فضلت اعيط بعد الفيلم وطول ما انا سايقة عمالة اعيط
ممكن اسأل سؤال، لما احمد عبد الله بيعرف يكتب كده، امال ليه كتب تمن دستة اشرار؟

جلد اسود اقنعة بيضاء: الجزء الاول من الفصل السادس

معلش اعذروني على التأخير لاني فعلا حزينة، بس قلت زي ماهو فضل يشتغل لاخر لحظة في حياته، احنا كمان نعمل زيه لو بنحبه.
الفصل السادس طويل، يعني بمقام تلات فصول من اللي فاتوا، بس ما قدرتش النهاردة اترجم غير الشوية دول وان شاء الله اشد حيلي في اللي جاي، الا ابو امير ساب لي تعليق فيه حاجة وبعدين بادور عليه مش لاقياه، هو سابه فين؟
المهم الجزء الاول من الفصل اهو:


الفصل السادس

الزنجي والمرض النفسي

مدارس التحليل النفسي درست السلوك العصابي للمجموعات لما تتحط في ظروف معينة، وفي مناطق حضارية معينة. وفي استجابة لمتطلبات الجدلية، لازم نتحقق من الاستنتاجات اللي وصل لها فرويد وادلر، ونعرف اذا كان ممكن تطبيقها على الملونين وللا لا.
مهمة التحليل النفسي الرئيسية هي فهم نسق سلوكي معين – في اطار مجموعة معينة ممكن تتمثل في الاسرة.
لما تكون المشكلة هي مرض نفسي بيعاني منه انسان ناضج، تبقى مهمة المحلل انه يكتشف في التكوين النفسي الجديد تحليل العناصر الطفولية فيه، هي تكرار، او مضاعفة للصراعات اللي بتمتد جذورها للتكوين الجوهري للاسرة. في كل مرة المحلل بيتمسك بالاسرة كظرف نفسي للمريض.
لكن هنا الظرف ح يكون معقد شوية، في اوروبا الاسرة هي البوابة اللي الطفل بيتعرف من خلالها على العالم. وفيه اتصال قوي ما بين تكوين الاسرة وتكوين الامة. السلطة العسكرية والمركزية في الامة مرتبطة دايما بالسلطة الابوية في الاسرة.
في اوروبا، وفي كل بلد "متحضرة" او "حضارية" الاسرة هي تصغير للامة. وزي ما بيكبر الطفل في ظل والديه، بيلاقي نفسه بعد ما كبر تحت سيطرة نفس القوانين، والمبادئ، والقيم. وعليه، فالطفل الطبيعي اللي نشأ في اسرة طبيعية ح يكون انسان طبيعي. (هامش المؤلف: ربنا يستر وما اتحاكمش على الجملة دي، المتشككين ح يقعدوا يزهقوني "ايه اللي تقصده بالطبيعية"، على اي حال الكتاب هنا مافيهوش مجال اني اشرح وجهة نظري في معنى الطبيعية اللي اقصده، وعشان احدد اهم العناصر، خليني احيلهم على الكتاب التعليمي لجورج جانجهوليم "مقالات حول المشاكل المثارة بخصوص الطبيعي والمريض" بالرغم من ان توجه الكتاب الوحيد هو توجه بيولوجي، وخليني اقول ان في اطار التكوين النفسي، الانسان اللي مش طبيعي هو هو اللي له طلبات كتير، واستجداءات كتير، وتوسلات كتير/ فانون) في المقابل داخل المجتمعات المقفولة – المجتمعات اللي حمت نفسها من طوفان "الحضارة" – برضه الانسان بيشتبك مع نفس التكوين اللي شرحناه قبل كده. في مسرحية "ارواح الاقزام في افريقيا" بنلاقي الاب ترييل، بيقنعنا ان بالرغم من الاحتياج الشديد لتنصير روح الزنجي المتوحشة، الا ان وصف المسرحية للثقافة الزنجية ككل – العبادات، ثبات الطقوس، استمرار الاساطير – مافيهوش اي حاجة مصطنعة زي الوصف اللي في مسرحية "فيلسوف البانتو". في الحالتين الاسرة هي اللي بتقدم البيئة الاجتماعية، صحيح ابن نشال بيطلع حرامي، لانه متعود على قوانين عشيرته اللي بتقبل ده، مش بس كده، ده كمان لما يكبر ح يتفاجئ ان فيه ناس مش حرامية، وح يستغرب، لكن لو دربناه بشكل مختلف – الا في حالات الانحرافات الشديدة (هيوير...هامش المؤلف: حتى التحفظ ده قابل للنقاش، شوف مثلا السؤال اللي قاله الانسة جوليت بوتونيه: مش يمكن المنحرف ده يكون نتاج متطرف لبيئة عاش فيها وهو طفل، عززت، ان لم تكن خلقت، انحرافه او على الاقل اظهرت ميوله اللي موجودة واللي لوحدها مش ممكن تكون مسئولة عن انحرافه؟/انتهى هامش فانون) من خلال التدريبات الجديدة دي ممكن نغير سلوكيات الحرامي اللي نشأ في بيئة سرقة ونغير اخلاقه،
واضح في كل الحالات ان المرض ان الاسرة هي سبب الامراض.

بالنسبة للفرد، سلطة الدولة هي استنساخ من سلطة الاسرة اللي تكون فيها وهو طفل. بشكل مطلق، الطفل بيشابه كل السلطات اللي بيقابلها في حياته بالسلطة الابوية: هو بيشوف الحاضر في اطار الماضي، زي كل التصرفات الانسانية، السلوك تجاه السلطة الواحد بيتعلمه، وبيتم تعلمه في قلب الاسرة اللي بتنظم توزيع السلطات وممارستها.
(جوكام ماركوس)

لكن – ودي اهم نقطة – احنا بنشوف العكس في الانسان الملون. الطفل الزنجي الطبيعي اللي بيكبر في اسرة طبيعية، ح يتحول لانسان مش طبيعي في اول اتصال له مع العالم الابيض. الجملة دي ممكن ما تتفهمش على طول، عشان كده خلينا نرجع لمراجعنا، فرويد كتب عن دكتور بروير:

تقريبا في كل حالة، بنلاقي الاعراض وكأنها بقايا خبرة عاطفية، وعشان كده بنستخدم مصطلح الصدمة النفسية، شخصياتهم الفردية كانت متصلة بالمشاهد الصادمة اللي اثرت فيهم. وفقا للاصطلاح الكلاسيكي، الاعراض بيتم تحديدها من خلال "مشاهد" هي بقايا الخبرات وما بقيناش بنبص لها على انها مشاهد تعسفية او غامضة صادرة من عقل مختل. على عكس المتوقع، اكتشفنا انه مش حدث واحد هو اللي بيبقى متسبب في العرض؛ غالبا العرض بيبقى نتاج تراكم صدمات، بتتكرر وتتداخل.
عشان كده كان من الضروري اننا نرتب المشاهد دي بالترتيب الزمني، بس الترتيب يبقى عكسي: احدث حاجة تبقى في البداية واقدم حاجة تبقى في الاخر. كان صعب علينا قوي اننا نوصل للصدمة الاولى القديمة واللي هي اصلا السبب في الاول في الانهيار الاخير.

يعني مش ممكن تتقال اوضح من كده، كل عصابي عنده مصدر قديم لعصابيته، بعد كده فرويد قال:

الصدمة دي،انطردت من وعي المريض وذاكرته، وبالتالي ده بيحميه من الم ومعاناة لا تحتمل، لكن الرغبات المكبوتة بتفضل جوة اللا وعي؛ وبتفضل مستنية تعلن عن نفسها وتطلع للوعي بشكل متخفي بحيث ان يبقى صعب التعرف عليها، بقول آخر، الافكار المكبوتة بتطلع في الوعي على شكل افعال بديلة، بتطلع مصغرة ومصطنعة، وبتحيط نفسها باعراض مرضية، عشان تتجنب القمع.

ماذا نرى في حالة الانسان الاسود؟ اذا ما استخدمناش المسلمات المخيفة اللي بيقدمها لنا جانج (كارل جوستاف جانج عالم نفسي سويسري ولد 1875 ومات 1961، ايوة عاش ده كله/جبهة) بخصوص اللا وعي الجمعي، يبقى مش ح نفهم ولا حاجة وح يحصل خلل في توازن حساباتنا. فيه مأساة بتتمثل كل يوم في الدول اللي بتعاني من الاستعمار، يعني مثلا، الشاب الزنجي اللي بيخلص مدرسة ويروح للسربون عشان يدرس عشان يبقى مدرس فلسفة، بتلاقيه متحفز طول الوقت ومن قبل ما يحصل اي صراعات، او يتكالب عليه الناس، طب ده يتفسر ازاي؟ رينيه مينيل بيشرح ردود الافعال دي بمنهج هيجيلي. من وجهة نظر ده "نتيجة استبدال الروح الافريقية المقموعة في وعي العبد بسلطة بترمز للسيد، وهو رمز مزروع التكوين العميق للمجموع ومقرون بتحقيق النظام كأنه حامية بيقوم بيها الغازي عشان يسيطر على المدينة". ح نشوف في القسم اللي خصصناه لهيجل ان رينيه مش غلطان. ومع ذلك من حقنا نسأل نفسنا: ليه رد الفعل ده موجود لحد القرن العشرين اللي فيه اشكال اخرى من محاولة التوحد مع الرجل الابيض؟ كتير قوي الزنجي اللي بيبقى مش طبيعي بيبقى ما كانش عنده اي علاقات مع البيض. يبقى ليه رد الفعل ده؟ هل مثلا كان فيه خبرات بعيدة حصلت لغيره واتغرست في اللا وعي؟ هل وهو طفل شاف ابوه وهو بينضرب او بيتقتل من البيض؟ هل فعلا فيه صدمة حصلت له؟ طب ولو الاجابة جات على كل الاسئلة دي: لا، يبقى ايه؟
لو عايزين نجاوب صح، يبقى لازم نرجع لفكرة التطهر الجماعي. في كل مجتمع، في كل جماعة، بيبقى موجود – لازم يبقى موجود – قناة تنفيسية للتخلص من طاقة العدوان المتراكمة. وده الهدف من العاب الاطفال في المؤسسات، والسايكو دراما (المسرحيات النفسية) في العلاج النفسي، وبشكل اعم، المجلات المصورة للاطفال برضه – كل مجتمع، طبعا، بيحتاج النوع اللي يناسبه من التطهير. يعني قصص طرازان، القصص الاسطورية عن الاطفال العباقرة المكتشفين (زي نوسة لوزا تختخ عاطف محب كده/جبهة)، مغامرات ميكي ماوس، وكل الكتب الفكاهية، بتعمل تنفيس عن الاحساس الجمعي بالعدوانية في المجتمع. في الانتيل – وفيه اسباب كتير تخلينا نقول ان الوضع في الانتيل مشابه للوضع في بقية الدول اللي بتخضع للاحتلال – الاطفال بيلتهموا المجلات دي نفسها. في المجلات اللي فيها الذئب، الشيطان، الارواح الشريرة، الراجل الشرير، دايما المتوحش بيبقى يا اما اسود يا اما هندي احمر (ايوة عصابة القناع الاسود زنوج/جبهة)؛ وبما ان دايما بيبقى التوحد مع المتنصر، الزنجي الصغير، بالظبط زي الطفل الابيض، بيحس نفسه انه هو المكتشف، وهو المغامر، وهو الارسالي، "اللي بيواجه خطر ان الزنوج ياكلوه" (مرة وانا عندي سبع سنين قلت لعزة خليل بنت طنط محسنة توفيق وكنا بنتفرج على فيلم كاو بوي: يا خبر الاشرار الهنود الحمر ح يقتلوا البطل، فعزة قالت لي: الهنود مش اشرار، دول هم صحاب البلد والبطل ده جه ياخد منهم بلدهم. عزة كانت اكبر مني بشوية، مش ح اقول بكام :) بس مش عارفة ساعتها حسيت اني مستغربة ومكسوفة من نفسي: يعني يا عزة الهنود دول حلوين؟ عزة: ايوة حلوين والبطل هو اللي وحش، وحش زي اسرائيل بالظبط. ومن ساعتها وانا بطلت اتفرج على افلام كاو بوي خالص، ويمكن الكلمة اللي قالتها عزة دي انقذتني من تأثير كان ح يحطم دماغي ونفسيتي الى الابد/جبهة) فيه ناس ح تقول ان ده مش مهم؛ لكن بسبب الناس اللي بتقول ده مش مهم دول ماحدش فكر في تأثير المجلات دي على الاطفال. جي ليجمان بيقول عن المجلات دي:


باستثناءات بسيطة، كل طفل امريكاني كان عنده ست سنين سنة 1938 اندمج في حوالي 18000 مشهد على الاقل من مشاهد الدم والعنف....الامريكان والبويريين (البيض في جنوب افريقيا) هم الوحيدين اللي طردوا السكان الاصليين من ارضهم، وبسرعة رهيبة، بدليل اننا لسة فاكرين السكان الاصليين اللي في طريقهم للاندثار. وبالتالي فضمير الامريكي غير مرتاح، ومحتاج لتهدئة من خلال خلق صورة الهندي الوحش الشرير عشان يبرر لنفسه اللي هو عمله، وتحسبا لبعدين حد ييجي يصور اصحاب الارض انهم ابطال تاريخيين بيدافعوا عن بلدهم ضد المغتصب اللي بيواجههم بالبندقية والانجيل، عشان كده بنحاول نطلع ان الضحية هو الغلطان؛ باننا نثبت - على الاقل لنفسنا – لما ضربناهم وفجرناهم اولا احنا اصلا كنا بندافع عن نفسنا. (ليجمان بيكمل وهو بيتوقع تأثير المجلات دي على الامريكان/فانون): لسة مافيش اجابة على السؤال: هل هذا التركيز المرضي على العنف والقتل هو بديل للرغبات الجنسية المحرمة او انها لا تخدم هدف توجيه رغبة الطفل والناضج للعدوان على النظام الاقتصادي والاجتماعي واللي بيسبب انحرافهم بموافقتهم، وده كمان موازي لوجود خط مفتوح من الرقابة الجنسية؟ في الحالتين، جذور الانحراف، سواء جنسية او اقتصادية، موجودة في الجوهر؛ عشان كده، طول ما احنا مش قادرين نهاجم القمع ده، كل هجوم ح يبقى شكل من اشكال الوسائل الهروبية زي اللي في القصص الكوميدية، وح يفضل هجوم عقيم.

الطفل اللي في المدرسة في الانتيل، اللي طول الوقت بيتكلم في دروسه عن "اجدادنا الجولز (الفرنسيين القدامى)” (هامش المؤلف: الواحد لما بيقرا كتب التعليم في الانتيل بيضحك، لان الحقيقة واضحة، لو بص في المراية ح يعرف انه مش حفيد الجولز، بس هي دي الوسيلة لتغيير تفكير الانتيل) بيتوحد مع مكتشف القارات، جالب الحضارات، الابيض اللي بيحمل الحقيقة للمتوحشين – حقيقة بيضا قوي. التوحد – بمعنى ان الزنجي بيسلك سلوك الابيض، بينفس من خلال البطل، اللي هو ابيض، عن كل ميوله العدوانية – في السن ده (التوحد) بيبقى مرتبط بالولاء المقدس. الولاء المقدس اللي بيتخلله السادية. الطفل اللي عمره تمن سنين لما يقدم هدية، حتى الكبير كمان، ما يقدرش يستحمل الرفض، واحدة واحدة، الواحد بيلاحظ في الشباب الانتيلي تكوين وتبلور لسلوك وطريقة تفكير ورؤية كلها في جوهرها تعود للرجل الابيض.في المدرسة لما بيقرا قصص عن المتوحشين اللي بيحكيها واحد ابيض، على طول بيتخيل ان المتوحش ده سنغالي. لما كنت في المدرسة كنت اقعد اتكلم في الحصص عن تخيلي عن لبس السنغالي المتوحش. كل اللي كنت باقوله كان مبني على عدم الوعي اللي اقل ما يقال انه انه متناقض. لان الانتيلي مش بيفكر في نفسه على انه انسان اسود، هو بيقول انا انتيلي. الزنجي بيعيش في افريقيا. بشكل ذاتي وفكري الانتيلي متبني وجهة النظر البيضا. (دي عاملة زينا خالص بالذات المصريين/ جبهة). لكن الحقيقة هو زنجي، ودي الحاجة اللي ح يعرفها لما يروح اوروبا؛ ولما يسمع ذكر الزنوج ح يلاحظ ان الكلام بيشمله هو والسنغال مع بعض، يبقى ايه الاستنتاج اللي ح نوصل له في المسألة دي؟
لما تفرض نفس "الروح الشريرة" على الابيض والاسود في التعليم ده غلط كبير. لو الواحد عايز يفهم "الروح الشريرة" بمعنى انه يعرف “الهو” يبقى الكلام مفهوم (انتوا عارفين الهو مش كده؟ الانا العليا اللي هي الضمير، والانا اللي هي الذات والهو اللي هي المكبوتات الشريرة/جبهة) . وعشان نكون اصدق؛ ح يبقى الاطفال اللي بيدرسوا القصص دي هم نفسهم الروح الشريرة. اظن واضح من كلامي اني عايز مجلات اطفال خاصة بالسود، وقصص اطفال ومناهج تعليم خاصة بالسود، واغاني للاطفال السود، واكيد تاريخ مكتوب بوجهة نظر سودا ليهم على الاقل في التعليم الاساسي. لاني اعتقد ان لو فيه صدمة بتأثر في حياة الانسان تبقى في السن ده، اظن كده على الاقل لحد ما يثبت العكس. الانتيلي فرنسي بيطلب منه انه يعيش مع مواطنين بيض، لكن هو مش ابيض، واضح اننا ناسيين النقطة دي.
الاسرة البيضا هي جزء من نظام معين. المجتمع هو مجموع الاسر اللي فيه، ومؤسسة الاسرة هي البذرة اللي بتكون وبترسم شكل المجتمع. مجتمع لمجموعة قومية. (تخيل بقى لو الاسر دي شواذ بيتبنوا اطفال يبقى المجتمع كله عامل ازاي..كركركركركر..ده يبقى مسخرة، الا ايه سر هوجة الشواذ اللي طالعة اليومين دول؟ لازم الموضوع وراه بزنس/جبهة) المجتمع والاسرة بيشتغلوا بنفس الفاس. والاسرة البيضا هي الورشة اللي الانسان بيتمرن فيه عشان يخرج للمجتمع. “الاسرة بتدخل في الانا العليا" زي ما ماركوس بيقول، "وبتحقن فيه السلوك السياسي" وانا باقول والسلوك الاجتماعي كمان.
الاسود طول ماهو وسط اهله، ينفع نطبق عليه نفس القانون، بس لما بيروح اوروبا، لازم يعيد تقدير حساباته، بالنسبة للزنجي في فرنسا، وهي بلده، ح يحس باحساس مختلف. وبنسمع كتير الملاحظة اللي بتقول: الزنجي هو اللي بيدني نفسه. الانتيلي فرنسي مطلوب منه يعيش مع البيض المواطنين اللي زيه، دلوقت، الاسرة الانتيلية على الصعيد العملي ما عندهاش اي صلة بتكوين الامة – الاوروبية او الفرنسية - . وعشان كده الانتيلي عليه ان يختار ما بين اسرته وما بين المجتمع الاوروبي، بقول اخر، الفرد اللي بيصعد للمجتمع الاوروبي "المتحضر" عليه انه يلفظ اسرته الافريقية "المتوحشة" على صعيد الخيال، وعلى صعيد تاريخه الطفولي اللي اتكلمنا عليه قبل كده. في الحالة دي يبقى الشرح بتاع ماركوس شكله كده:

الاسرة < الفرد > المجتمع

ونتيجة لكده فالاسرة ح تسيب مكانها في الانا العليا وتروح للهو.
الزنجي ح يلاحظ كذب حاجات كتير كان مؤمن بيها بخصوص السلوك الذاتي للرجل الابيض. اول ما يلاحظ كده تدريبه الحقيقي ح يبتدي. الحقيقة ح يثبت انها مقاومة بقوة، بس ح يتم الاعتراض عليها، لانك بتوصف الظواهر الكونية، معيار النضج اللي بيبقى في الحقيقة تطويع الذات للتعامل مع المجتمع. واجابتي ان النقد ده رايح في السكة الغلط، لاني لسة قايل ان الزنجي لازم يكتشف حقيقة الاساطير اللي تم حقنه بيها. الزنجي مش واخد باله انه مضحوك عليه طول ماهو في بيئته المحدودة، بس مع اول تعامل مع الابيض ح يحس بالقهر والعبء اللي بيشكله لونه عليه. ( هامش المؤلف: بالمناسبة دي من المناسب اننا نذكر اللي قاله سارتر: بعض الاطفال في سن خمس او ست سنين، عادة ما يكون له ذكرى عن خناقة مع اطفال قالوا عليهم "ييدز" (اسم لليهود شتيمة) وفيه اطفال تانيين بيفضلوا جاهلين بالموضوع ده لفترة من الوقت. بنت يهودية شابة في اسرة انا اعرفها ما كانتش تعرف معنى كلمة يهودي غير لما بقى سنها خمستاشر سنة. وفي اثناء الاحتلال كان فيه طبيب يهودي قافل على نفسه وبيربي ولاده من غير ما يجيب لهم سيرة عن اصلهم. بس في كل الاحوال ح ييجي اليوم اللي يعرفوا فيه الحقيقة، احيانا من الابتسامات المريبة، من الاشاعات، من الاهانات، وكل ما اتأخر الاكتشاف كل ما كانت الصدمة ابشع، فجأة بياخدوا بالهم ان الناس تعرف عنهم حاجة هم ما كانوش يعرفوها عن نفسهم، وبينادوهم باسم وحش ويضايق وعمرهم ما سمعوه في اسرتهم/ انتهى هامش فانون)
وبعدين ييجي دور اللا وعي. بما ان المأساة العنصرية بتتم بشكل واضح ومفتوح، فالاسود ما عندوش وقت يلعب لعبة اللا وعي. هو الرجل الابيض بينجح في انه يدخل اللا وعي في اللعبة لبعض الوقت، لان فيه عنصر جديد دخل وهو عنصر الذنب. عقد الزنجي الدونية او التفوقية او المساواة كلها في اطار الوعي. وكل المشاعر دي بتصيبه بالبرودة للابد. هم اللي بيصنعوا مأساته. مش ح نلاقي في الحالات العصابية للزنوج اي فقدان ذاكرة عاطفي.
كل ما اقرا كتاب عن التحليل النفسي، واناقش المشاكل مع اساتذتي، او اتكلم مع مرضى اوروبيين، كنت باتصدم من كم التفاوت ما بين المخطط النفسي المفترض، وما بين اللي بيمثله الزنجي. وده خلاني استنتج اكتر ان فيه استبدال جدلي بيفرق كتير لما نتكلم عن نفسية بيضا، ونفسية سودا.
“القيم المبكرة"
اللي بيتكلم عنها تشارلز اوديه بتختلف من الرجل الابيض للرجل الاسود. والدافع للتفاعل مع المجتمع مش نابع من نفس المصدر النفسي، بصراحة باردة، فيه عالمين، والدراسة الممحصة لازم تتقسم لقسمين:
1- تحليل نفسي لخبرة الانسان الاسود الحياتية
2- تحليل نفسي لاسطورة الزنجي
لكن الواقع، وهو مصدرنا الوحيد، بيحول دون تطبيق العملية دي، لان فيه حقائق اكثر تعقيدا، ايه هم؟

Thursday, 3 July 2008

ما يقعد على المداود الا جورج بهجوري

في تل ابيب بيدعم السلام بالفن، الهي ما يرجع، خليه هناك
هو قعد والمسيري سابنا
ما يقعد على المداود الا شر البقر

مش معقول

لسة صاحية حالا على الخبر الاسود، المسيري؟ الدكتور المسيري؟
انا اسفة يا شباب مش قادرة اتكلم
---
معلش ..امانة الدعاء يا شباب، ربنا يرحمه ويجزيه عنا كل خير وكل اللي عمله في حياته ولو اننا كنا محتاجينه قوي، الله يرحمه ويصبرنا ويصبر اهله، وكل كلمة وكل فعل جاهد بيهم ربنا يجازيه بيه قصر في الجنة

Wednesday, 2 July 2008

مين الوغد الواطي الرمة الحقير الزبالة الوسخ اللي يشيل ويحط عليه اللي كان عنده تشريفة دلوقت؟

ده غير ماسورة شارع العروبة، ابن الكلب، ايا كان، والله العظيم ما عارفة مين هو، بس واحد وسخ وخلاص، وسخ وابن وسخة كمان عشان يوقف ميدان التحرير وميدان رمسيس وميدان عبد المنعم رياض اللي كان مليان عربيات اسعاف والكوبري فوقينا شايفينه ماشي صواريخ عشان ابن الكلب - ايا كان - يعني
حسبنا الله ونعم الوكيل
حار ونار في جتة امه مرتبه اللي بياخده من ضرايبنا
يارب يجيليه دمامل في مناخيره من جوة
يارب الحساسية اللي في عيني اللي جات لي من التلوث واللي بتزيد في الصيف وبتحول نظري الى شيش بيش في الزحمة تروح على عينينه الاتنين
انا من كتر العادم اللي دخل في عيني ابتديت احس بشكة الدمل اللي ح يبتدي يتكون في عيني وح ارجع تاني اجيب قطرة انتي بايوتك
يارب ينتقم منه
يارب ينتقم منه
يارب ينتقم منه

ايه اللي حصل في العاشرة مساء

اول امبارح كنت باتكلم مع غادة وقالت لي ان منطقة الجبخانة في عزبة خير الله مقطوع عليهم المية بقالهم اسبوع واللي حصل هناك كالاتي:
محطة المية اللي في شارع النجاح عند محطة ابو نادية فيها اربع مواتير مية، كان اتنين بيضخوا المية الصبح، وورش الرخام كانت بتاخد كل المية فالسكان مش بيوصلهم مية، واتنين تانيين بيضخوا بالليل والمية توصل للسكان بالليل فكانوا بيملوا المية بالليل عشان تكفيهم لتاني يوم، وفيه ناس ما عندهاش مواسير اصلا فكانت بتملا من جيرانها. حاول بعض السكان يلموا من بعض عشان يجيبوا موتور كبير لكن المحافظة ما رضيتش، جم اتنين من المواتير باظوا فبقت المحافظة بتضخ المية الصبح لورش الرخام وتقفل المواتير بالليل والسكان يولوعوا بجاز وسخ، اظن معروف ان عزبة خير الله منطقة عشوائية، المهم غادة قالت لي عايزين نعمل حاجة نكلم العاشرة مساء؟ قلت لها طيب انا ح اكلم حد من المعدين واخليهم يتصلوا بيكي وتشرحي لهم.

تاني يوم خرجت الصبح واليوم كان طويل ما عرفتش اروح الشغل يادوبك دخلت البيت لقيت العاشرة مساء بيتصلوا بيا الساعة تمانية بالليل بيقولوا لي انتي ح تطلعي كمان ساعتين، واضح ان كان عندهم ضيف واعتذر على اخر لحظة، المهم طبعا وافقت عشان سببين: عزبة خير الله ومحمد مرعي اللي غلطت في اسمه امبارح وقلت مراعي.

رحت وحصل اللي شفتوه امبارح، واللي ما شافش احكي له بالمختصر، كل ما اتكلم منى تحلق عليا وتقاطعني وتقتم عليا عشان خايفة مني، وما كانش باين في الكاميرا انها بتبص لي على اساس اني واحدة مجنونة باتبلى على الحكومة وللا متشائمة من غير سبب مع ان الحياة لونها بمبي
المهم فين في الاخر لما اخدت فرصة وجبت سيرة محمد، وما سابتنيش اتكلم عن بتوع عزبة خير الله، وانا بطبعي مش باحب اتكلم وبازهق من الكلام ولما حد بيناهدني باسكت واسيبه يتكلم بقى مدام مصمم يتكلم، ولما حد يقعد يقول كلام من قبيل: انيس منصور كان فقير وبعدين بقى انيس منصور، ماهو يا اما اقول لها ايه انيس منصور ده يعني؟ ده احنا كنا بنقراه في الاعدادي مع رجل المستحيل. يا اما اسكت
بس طلبت منها انهم يروحوا عزبة خير الله وتبعت كاميرات فقالت لي حاضر
ح نشوف
انا حبيت اوضح لاني حسيت اني قصرت في الموضوعين اللي انا رايحة عشانهم، انا مش نجمة سينمائية عشان اعمل لقاءات بشروط زي بعض المدونين :) انا رايحة اضرب كرسي في الكلوب واقول اللي عايزاه مش اجاوب على الاسئلة بتاعة احلام المصريين
احلام ايه؟ احنا بنقول يا رب مش عايزين كوابيس
----
شكر خاص (بمناسبة النجومية:)) لتفاتيفو لانه تعب نفسه ونزل لي الحلقة على اليوتيوب
نتعب لك في الافراح يا تفاتيفو

جلد اسود اقنعة بيضاء: الجزء الاخير من الفصل الخامس

انا فيه حد يهمني رأيه قوي قالت لي ان العامية احسن، وبعدين قالت لي مدام بتحبيه يبقى اكيد ح تعرفي توصلي له وتوصليه للناس، يعني ما تتدخلوش بيني وبين خطيبي انا باحبه وهو بيحبني، وارجو ان الكلام ده ما يجرحش مشاعر حد كل شيء قسمة ونصيب
:)
الجزء الاخير من الفصل الخامس:

في مكان ما ورا العالم المادي بتاع المزارع وشجر الموز وشجر المطاط، في الخفاء احيت العالم الحقيقي. جوهر العالم هو ثروتي، بيني وبين العالم بقى فيه علاقة من التعايش. اكتشفت العالم البدائي. ايديا اتكلمت وكلبشت في زور العالم وقطعته، الرجل الابيض حس بالحزن لانه اكتشف اني باهرب منه، واخدت حاجة معايا. فتش جيوبي، اندفع يفتش في كل زوايا مخي، ما لقاش غير الواضح، ما عرفش يلاقي الخفي. واضح اني عندي سر، حققوا معايا، حسوا ان حوليا غموض، وانا تمتمت:
توكوالي، يا عمو، فاكر الليالي اللي مرت
وانا راسي تقيلة ومركونة على صبرك
او
ماسك في ايدي وبتقودني بالظل وبتغني
والمزارع زهور حشرات سراج الليل
كأنهم نجوم على الاشجار
والصمت في كل مكان
ريحة الادغال بتدند وحشد من
النحل الاحمر بيملا المزارع
وصوت الايقاع: توم توم
بيتنفس في مدى الليل
انت يا توكوالي
بتسمع اللي ماحدش يقدر يسمعه
وبتفسر لي اقوال الاجداد
في الابراج الهادية السائلة
التور، والعقرب، والنمر، والفيل،
والسمك اللي نعرفه
وبهاء الروح في القوقعة السماوية
اللي مالهاش نهاية
بس دلوقت بييجي شعاع الهة القمر
وغطاء الظل بيقع
ليل افريقيا
ليلي الاسود
صوفي وبراق
اسود ولامع
(شعر ليوبولد سينجور)

عملت من نفسي شاعر العالم، والرجل الابيض افتاجئ بشعر بيتقال في اشياء عمره ما كان يتخيل انها شاعرية. روح الابيض فسدت، واحد صاحبي مدرس في الولايات المتحدة مرة قال لي: “وجود الرجل الاسود بجانب الرجل الابيض هو ضمانة للاحتفاظ بانسانية الابيض، كل ما البيض يحسوا انهم تحولوا لالات عمل يرجعوا للاسود ويستمدوا منه انسانيتهم". اخيرا اعترفوا بيا، انا مش صفر.
انا محتاج اغير طريقة تفكيري. بشكل عابر الرجل الابيض بيقول لي اني حلقة في تطور الانسان: “كل ممتلكاتك اخدناها، احنا عرفنا اسرار الارض اكتر منك، ارجع لتاريخنا وانت تعرف ازاي احنا تغلبنا على المصاعب". وجالي احساس اني بالف في نفس الدايرة، وباعيد نفس الدورة، اصالتي انتزعت مني. عيطت كتير، لساعات طويلة لما كنت بابتدي اعيش مرة تانية. بس انا بقيت مسكون بانماط متآكلة: ريحة الزنجي في جنسه...الزنجي طيب..في جنسه، الاسود ساذج...في جنسه برضه.

حاولت اهرب من نفسي من خلال عرقي، بس البيض رموا نفسهم عليا وسلوني. اختبرت حدود جوهري؛ بلا شك ضاع منه كتير. وهنا اكتشفت احسن اكتشافاتي، عشان اكون ادق، الاكتشاف ده كان اعادة اكتشاف.
قعدت ابحث بشكل مسعور في كل اثار الانسان الاسود. واللي لقيته فزعني، في كتاب "الغاء الرق" كتب شويلر يقدمنا للعالم بمنطق قوي، ومن ساعتها فوربيناس، ويسترنمان، ويدلافوس – وكلهم بيض – انضموا للكورس يرددوا وراه الكلام اللي قاله. سيجو، ديجينيه، مدن ساكن فيها مئات الالاف من البشر؛ اعداد من السود المتعلمين (علماء الدين اللي سافروا مكة والمدينة عشان يتعلموا القرآن والشريعة/ فانون) جه شويلر نبش تاريخنا وطلعهم من الماضي، ونشرهم، ولقيت لنفسي مكان محترم في التاريخ. الرجل الابيض كان غلطان، انا عمري ما كنت بدائي، ولا نص انسان، انا منتمي لعرق كان بيشتغل بالفعل في الدهب والفضة من حوالي الفين سنة. وكان فيه حاجة تانية، حاجة تانية الرجل الابيض ما قدرش يفهمها، اسمع:

من اي نوع من الناس كانو، وبعد كده، انتزعوا من اسرهم، وبلادهم، وديانتهم، بوحشية غير مسبوقة في التاريخ؟
كانوا ناس مهذبة، كانوا ناس محترمة، بالتأكيد كانوا احسن من اللي عذبوهم – اللي عذبوهم دول كانوا شوية مغامرين صيع انتهكوا افريقيا وقطعوها وتفوا عليها عشان يعرفوا يقلعوها هدومها بسهولة.
الناس اللي اتخطفت من حضن بلدها كانوا بيعرفوا ازاي يبنوا بيوت ويعمروها، وبيعرفوا ازاي يحكموا امبراطوريات، ويشيدوا المدن، ويزرعوا الحقول، وينقبوا عن المعادن، وينسجوا القطن، ويطوعوا الفولاذ.
ديانتهم جميلة جمال خاص، مبنية على علاقة روحانية مع مؤسس "المدينة" عاداتها مهذبة، مبنية على الوحدة، والطيبة، واحترام الكبير.
مافيش اكراه فيها، وفيها تكافل، وحب الحياة، والاحترام الحر للنظام.
نظام – صدق – شعر (سيزار كان فاكر القرآن شعر/جبهة) – وحرية
من اول المواطن اللي له خصوصيته اللي ماحدش بينتهكها لحد الزعيم الكبير في البلدة فيه سلسلة من التواصل والتفاهم والثقة. هل ما كانش فيه علوم؟ الحقيقة آه، بس عشان يحموا نفسهم من الخوف، كان عندهم اساطير فيها خلاصة الفلسفة والملاحظة الدقيقة والخيال الجريء بشكل ممزوج بتوازن. هل ما كانش عندهم فن؟ كان عندهم نحت خاص بيهم ورائع، متفجر بالمشاعر الانسانية غير المقموعة وفي نفس الوقت لها ايقاعها وقوانينها اللي بتنظم المواد عشان تعيد توزيع اسرار الكون
......
هل كان فيه معالم في قلب افريقيا؟ مدارس؟ مستشفيات؟ مافيش ساكن واحد من بتوع "القرن "العشرين. مافيش السيد دوراند، ولا السيد سميث، ولا براون، ولا حتى شبيه بيهم لحد ما الاوروبيين جم افريقيا. لكن شويلر بيفكرنا بوجودهم اللي اكتشفه كال، ومولين، والاخوة كاندر. وبيقول لنا ان لما البرتغاليين حطوا على شواطئ الكونغو سنة 1498 لقوا قرية امباس فيها ناس اغنيا لابسين الحرير والقطيفة. وكان فيه نظام الدولة القائمة على القانون، وقال، بما انه عايش في طوفان الامبريالية، ان الحضارة الغربية هي حضارة من ضمن الحضارات، ومش هي احسنهم ولا اكثرهم رحمة ولا حاجة.
(من كتاب امي سيزار)

وعرفت احط الراجل الابيض في مكانه الصحيح، وبقيت اكثر جرأة، زقيته بعيد عني وقلت له بصراحة: “انت اخدت عليا قوي...انا ما باخدش على حد كده" (اه وربنا كاتب كده في الكتاب :) عثل/جبهة) واخدت بالي ان الرجل الابيض اتضايق واستاء من تصرفي ده، رجع لورا، انا كسبت، انا باتنطط جوة قلبي من فرحة الانتصار.

“حط تاريخك بقى على جنب، وبطل بحوثاتك دي، حاول كده تعيش ايقاع العصر، في مجتمع زي مجتمعنا، صناعي الى ابعد درجة، السلطة فيه للعلم، مافيش مكان لحساسيتك الزايدة دي. لو عايز تعيش لازم تبقى اقوى من كده، خلاص ما بقتش لعبة العالم هي المهمة دلوقت، اهم حاجة دلوقت اخضاع العالم للحسابات الصحيحة والذرات. آه، ح تقول لي بقى لما نزهق من حياتنا اللي في المباني ح نرجع لك زي ما بنرجع لعيالنا الصغيرين – الابرياء، المبدعين، التلقائيين، ح نرجع لكوا زي ما بنرجع لطفولة العالم، انت مصدق قوي حياتك مش كده؟ - حاجة مضحكة قوي، ياللا بينا نهرب من حضارتنا المهذبة اللي مليانة نظام عشان نبقى على راحتنا اكتر، وننحني تجاه الرؤوس دي، الوشوش البرئية الضاحكة دي، يعني بتصالحنا على نفسنا.”

آه، يعني لا عقلانيتي لازم طبعا تتواجه "بالعقلانية"، وعقلانيتي تتوادجه "بالعقلانية الحقيقية". المهم اني غلط وخلاص. حللت ميراثي، وراجعت الحسابات مع دائي؛ انا كنت عايز ابقى زنجي على ابوه، بس ده ما بقاش ممكن دلوقت، طب عايز ابقى ابيض، ده بقى اسمه تهريج. طب لما حاولت اني استعيد زنجيتي على المستوى الفكري والفلسفي خطفوه من ايدي. وثبت ان مجهودي كله مجرد مصطلح في جدلية:
بس فيه حاجة اهم: الزنجي بيخلق لنفسه عنصرية مضادة للعنصرية ضده، طبعا هو مش عايز يحكم العالم ولا حاجة: كل امله اني يلغي المفاضلة بين الاعراق مهما كان مصدرها، وبيأكد تضامنه مع كل المضطهدين من اي لون، واول ما يعمل كده فجأة تتحول قضية الزنجي الذاتية الوجودية العرقية الى قضية موضوعية ايجابية زيها زي قضية الطبقة الكادحة (البروليتارية) وسينجور بيقول: بالنسبة لسيزار، الرجل الابيض هو رمز رأس المال زي ما الزنجي رمز الطبقة العاملة ....ابعد من فكرة العرق، بالنسبة لسيزار دي معركة البروليتارية.
سهل الواحد يقول كده، بس صعب يفكر في الموضوع بروية، وطبعا مش مصادفة ان اكثر الشعراء حماسة لقضية الزنوج هم ضمن المناضلين الماركسيين.
بس ده مش كافي عشان نخلط القضية العرقية بقضية صراع الطبقات: الاولى ملموسة ومحددة، والتانية مجردة وعالمية. ولو انطلقنا من منهج كاسبر ومن المنهج الفكري ح نلاقي: الاولى (العرقية) هي صنيعة تركيبة نفسية وارتباك وتضارب مفاهيم، والتانية بناء منهجي مؤسس على الخبرة.
الحقيقة المشكلة الزنجية هي الاصطلاح المصغر في تطور الجدلية: التأكيدات النظرية والعملية على تفوق الانسان الابيض هي الطرح؛ ووضع الزنوج كقيمة مضادة هي عنصر النفي. ولكن لحظة النفي دي كافية وقائمة بذاتها، والزنوج اللي بيوظفوها عارفين كده كويس؛ هم عارفين ان مقصدهم هو الاعداد لتوليفة مجتمع بلا اعراق، وعشان كده الهوية الزنجية هي جذر تحطيمها، بمعنى ان الهوية الزنجية هي مرحلة انتقالية مش النتيجة اللي عايزين نوصلها، هي الوسيلة مش الهدف.
(طبعا عارفين مين اللي كاتب الخرا المعقد ده، سارتر انا بسطته على قد ما قدرت واللي مافهمش ما يتخضش على نفسه ويسألني وانا اقول له مش عيب انك ما تفهمش سارتر العيب ان سارتر مش بيفهم الناس)


لما قريت الصفحة دي، حسيت ان اخر فرصة ليا اتسرقت، قلت لصحابي: “الجيل الجديد من الشعراء الزنوج تلقوا صفعة مش لا تغتفر"، طلبت مساعدة واحد صاحبي ملون، وصاحبي ده ما لقاش طريقة احسن من انه يشاور لي على نسبية اللي هم بيعملوه (الشعراء الزنوج يعني/ جبهة). لاول مرة، هذا الهيجيلي بالمولد (نسبة الى هيجل) نسي ان الوعي بيفقد نفسه في ظلام المطلق، وهو الشرط الوحيد عشان الوعي يلاقي نفسه. هو استدعى كل الجوانب السلبية، بس نسي ان السلبية دي بتستمد قيمتها من المطلق الموضوعي. لان الوعي المرهون بالتجربة جاهل، لازم طبعا يكون جاهل، جاهل بجوهره وجاهل بسبب وجوده.

“اورفيوس الاسود"
هو التفكير في كون الانسان اسود، وكان خطأ سارتر مش بس انه بيدور على مصدر المصدر، بس كمان انه بيقفل المصدر ده:
هل مصدر الشعر ح يجف؟ وللا الاسود العظيم ح يجتاح زي الطوفان، برغم كل شيء، ويلون البحر اللي هو بيصب نفسه فيه؟ مش قضية يعني؛ كل عصر وله الشعر بتاعه، وفي كل عصر احداث الحياة بتختار امة، عرق، طبقة يكون منوط بيها انها تضيء المصباح من خلال انها تخلق الموقف اللي ما ينفعش يتعبر عنه غير بالشعر؛ ساعات الدافع الشعري بيتصادف مع الدافع الثوري؛ وساعات كل واحد فيهم بيمشي في طريق. النهاردة لازم نحيي التحول التاريخي اللي ح يتيح للاسود انه يطلق "الضرخة الزنجية بقوة تهز عواميد العالم" (اللي بين عالمتين تنصيق من سيزار والمقتطف من سارتر/جبهة)

يعني مش انا اللي باعمل لنفسي معنى، لكن المعنى موجود من قبل وجودي، ومستنيني. يعني مش بسبب تعاستي الزنجية، ولا سناني الزنجية، ولا جوعي الزنجي انا ح اعمل مصباح يحرق العالم، هو المصباح اصلا كان موجود مستني التحول التاريخي.

فيما يخص الوعي، فالوعي الاسود موجود ككثافة مجردة، يعني بيملا نفسه، بيكون نفسه، دي مرحلة قبل اي غزو، الغاء للانا بارادة ذاتية. في كتابه ده "اورفيوس الاسود" سارتر حطم الحماسة الزنجية. في مقابل التأريخ، فيه الاستشراف. انا محتاج اسيب نفسي تماما للهوية الزنجية، في يوم، يمكن، في عمق الرومانسية التعيسة.
على كل الاحوال انا كنت محتاج اني ما اعرفش، الصراع ده، الاتجاه الجديد ده، لازم ياخد مجراه لحد ما يكتمل، واكتر حاجة غير مرحب بيها في الظرف ده انك تحسسنا ان الامر اعتيادي: “انت ح تتغير يا ولد، انا كنت كده لما كنت قدك...ح تشوف...كله بيعدي"(هع هع هع..احسن احسن احسن، انا ح اكلمه يخاصم سارتر ده عشان انا مش باحبه وما ينفعش يبقى خطيبي ويكلم ناس انا مش باحبهم)
الجدلية اللي بتضفي اهمية على تأسيس حريتي بتخرجني برة نفسي. وبتحطم موقفي غير المنعكس. بس برضه، فيما يخص الوعي، فالوعي الاسود شايف نفسه جوهري في عين نفسه. انا مش امكانية لحاجة، انا هو انا بشكل متكامل، انا مش محتاج اتعامل بشكل كوني، ومافيش احتماليات جوايا، هويتي الزنجية مش ناقصة حتة، انا هو انا وهويتي تابعة لهويتي.
(واخدين بالكوا هو بيتخانق مع سارتر على ايه؟ سارتر بيتفزلك وبيقول بالمختصر يعني ان الهوية الزنجية دلوقت دي مرحلة مراهقة ورد فعل للعنصرية البيضاء ضده وبكرة يتغيروا ويتطوروا ويبقوا ميت فل وسبعتاشر عشان العالم كله يبقى ميت فل وسبعتاشر زي العالم بتاعنا دلوقت كده زي ما انتوا شايفين، فانون بالمختصر بيقول له بقى بالذمة حد يقول كده؟ ده انت عامل زي اللي بيقول انا ح استخبى ورا الباب عشان اخضك، طب ما انت كده نزعت فتيل حماسة السود للهوية الزنجية، ثم ان ام التنظير ده احنا مش محتاجينه لان الوعي الجمعي انضج من النظريات دي، وابدى استياءه من الطريقة الاليطة اللي سارتر بيتكلم بيها عن السود وكأنه الابلة وعلى فكرة دي طريقته دايما والبعيد ما حرمش يتكلم بالطريقة دي بعد ما اتهزق وبرضه كتب مقدمة معذبو الارض بنفس الطريقة بس الظاهر فانون كان يأس منه واخده على قد عقله/جبهة)

ح ييجي حد يقول لي، ان كلامه يشتمل على قراءة خاطئة للتاريخ، طب اسمع:

افريقيا، انا محتفظ بذكراك يا افريقيا
انت جوايا
زي الشظية في الجرح
زي تمثال في وسط القرية
خليني ابقى حجرة في الرافعة
خلي فمي يبقى شفايف جرحك
خلي ركبي عواميد كرامتك المتكسرة
وبرضه
عايز ابقى من عرقك لوحدك
العمال والفلاحين في الارض
العمال البيض في ديترويت والحجاب السود في الاباما
امة من اعداد لا تحصى في عبودية الرأسمالية
(يالهوي امال احنا نقول ايه/جبهة)
القدر يراوحنا كتفا بكتف
وبينكر الشتايم القديمة لمحرمات الدم
وبنطوي حطام وحدتنا
لما ييجي الطوفان
وح ننزع السكاكين من تدفقها
لو الجبال في المواجهة
ح نطحن فك البركان
وح نسند الجبال
وح يكون السطح ارض استعراض الفجر
وح نجمع قوتنا اللي اتهشمت
بخداع اسيادنا
لان تناقض الملامح هو اللي
بيخلق تجانس الوجه
وح نعلن عن وحدة عناءنا
وثورتنا
لكل الناس بكل الوجوه اللي على الارض
وح نخرج عصر الاخوة من براثن
عصر الالهة
بالظبط، ردنا هو، ان الخبرة الزنجية مش حاجة واحدة، لان الدنيا مافيهاش زنجي واحد، فيه زنوج كتير،
بصوا الفرق في الغنوة دي:

الرجل الابيض قتل ابويا
لان ابويا كان عنده كرامة
الرجل الابيض اغتصب امي
لان امي كانت جميلة
الرجل الابيض شغل اخويا في الشمس الحارقة
لان اخويا كان قوي
وبعدين الراجل الابيض جالي
ايديه كانت حمرا بالدم
وبصق احتقاره على وشي
وقال بصوته الظالم:
“انت يا ولد، طشت وفوطة ومية"
(شعر دافيد ديوب/ ديوان: عصر الشهداء)

او الاغنية دي:

سنان امي بتلمع لما تسمع مجاملات المنافقين
اخويا له لابس نضارة لها لمعة ذهبية
فوق عينيه اللي بتتلون بالازرق لما بيسمع صوت السيد
مسكين اخويا، لابس جاكيت العشا اللي فيها ياقة حرير
بينقنق ويتوشوش ويتهادى في اود المعيشة
وبيتنازل
انت فعلا مثير للشفقة
شمس بلدك الاصلي بقت ظل
على وشك المتفبرك المتحضر
كوخ جدتك
حمرة الخجل على وشك اللي بقى ابيض
بسبب سنين الاهانة والاقرار بالخطيئة
بس لما ييجي الطوفان ويلفظ الكلمات المنسقة الفارغة
وكأنهم حمل على اكتافك
ح تمشي تاني على ارض افريقيا الحمرا
كلمات الحزن ح تنظم خطواتك المرتبكة
انا حاسس اني وحيد
وحيد جدا
(دافيد ديوب)

من وقت للتاني الواحد يحب يقف شوية. انك تقرر حقيقة دي عملية مرهقة جدا، بس اول ما الواحد بيحط في دماغه انه يشرح الوجود، الواحد مش بيلاقي غير عدم الوجود. الاكيد هو ان في نفس اللحظة اللي كنت فيها باحاول افهم وجودي، سارتر، اللي فضل بالنسبة لي "الاخر"، سماني اسم، وبالتالي حطم اخر اوهامي، بينما انا كنت باقول له:

زنجيتي لا هي برج ولا كاتدرائية
بتنفجر في لحم الشمس الاحمر
بتنفجر في لحم السما المحترق
عواميد الصبر بتحفر في سوادي الفزع

لما انا كنت باصرخ كده، في نوبة وجودي وغضبي، هو كان بيقول لي: سوادك مصطلح صغير. بصراحة، بكل صراحة، اكتافي انسحبت من العالم لما سمعت الكلام ده، رجليا مش حاسة بالارض، من غير تاريخ زنجي، ومستقبل زنجي، ما اقدرش اعيش هويتي الزنجية. وانا مش ابيض، ومش عايزين يسبوني ابقى اسود، انا ملعون، جان بول سارتر نسي ان معاناتنا من جسدنا تختلف تماما عن معاناة الرجل الابيض من جسده، (هامش من المؤلف: ممكن افتراض سارتر في المطلق يبقى صح، بس في حالة الزنوج الافتراض غلط، لان الابيض مش الاخر بس ده الاخر والسيد) الصلة بيني وبين الابيض لا يمكن ان تتغير، علاقة عدت الحدود الجسدية.

حبي اتنسى، عرفت نفسي بالبداية، واخدت زنجيتي وبدموعي ركبتها على بعض تاني، اللي اتكسر بنيته من اول وجديد، بايديا الارضية، وبحدسي، وصرختي كانت اكثر حدة: انا زنجي..انا زنجي..انا زنجي
واخوايا المسكين عايش في مرضه النفسي لحد ما لقى نفسه مشلول:

الزنجي: ما اقدرش يا سيدتي
ليزي: ليه؟
الزنجي: ما اقدرش اضرب نار على بيض
ليزي: فعلا؟ ح يتضايقوا منك...خايف تضايقهم؟
الزنجي: دول بيض..بيض يا سيدتي
ليزي: وايه يعني؟ ماهم ممكن يقتلوك زي الخنزير
عشان هم بيض
الزنجي: بس هم بيض
(من مسرحية جان بول سارتر: العاهرة المحترمة)

احساس بالدونية، لا، احساس بعدم الوجود، الخطيئة زنجية، والفضيلة بيضاء، كل البيض اللي في ايديهم مسدسات دول مش ممكن يبقوا غلطانين، انا لوحدي اللي غلطان، مش عارف غلطان في ايه بالظبط، بس انا مش كويس وخلاص.
الزنجي: هو كده، هو ده النظام مع البيض
ليزي: انت كمان؟ انت كمان حاسس بالذنب؟
الزنجي: ايوة يا سيدتي

ده "بيجر توماس" خايف، بيترعش من الخوف، طب خايف من ايه؟ من نفسه. ماحدش عارف هو مين لسة، لكن هو عارف ان الخوف ح يملا العالم لما يعرفوا، ولما العالم يعرف، هم متوقعين دايما حاجة من الزنجي. هو خايف لبعدين العالم يعرف، وخايف لبعدين العالم ياخد باله انه خايف فيعرف، زي الست اللي ركعت لي على ركبها وطلبت مني اني اربطها في السرير:
“انا عارفة...لو الموضوع ده فضل في دماغي..اربطني"
“موضوع ايه؟"
“اني اقتل نفسي، اربطني، انا خايفة"

في النهاية، بيجر توماس بياخد خطوة، بيحط حد للتوتر ده، بيستجيب لتوقعات العالم.

في مسرحية "لو صرخ سيبه يمشي" الشخصية بتعمل بالظبط اللي هي مش عايزة تعمله. البنت الشقرا اللي دايما بتعترض طريقه، ضعيفة، وشهوانية، بيتعرض نفسها، بتخاف، بتبتين رغبتها، اغتصاب، وبعدين بتبقى عشيقته.
الزنجي لعبة في ايد الابيض، وعشان يخلص من الدائرة الجهنمية بينفجر. انا ما اقدرش اروح فيلم من غير ما اشوف نفسي، انا مستنيني، في المقدمة قبل ما الفيلم يبتدي انا مستنيني، والناس في السينما بتتفرج عليا، وبتفحصني، وبتستناني، عريس اسود ح يظهر، قلبي بيطغى على عقلي.
المحارب القعيد في حرب الباسيفيك قال لاخويا: “سلم نفسك للونك بنفس الطريقة اللي اتعودت بيها على اعاقتي، احنا الاتنين ضحايا".
ومع ذلك بكل قوتي انا رافض اني ابتر، انا حاسس جوايا روح، كبيرة كبر العالم، حقيقي، روح عميقة عمق النهر، صدري عنده القوة اللي تخليه يوسع بلا حدود، انا سيد، وبينصحوني اني اتبنى مهانة المشلول، امبارح صحيت وشفت السما بتهاجم نفسها بشكل كامل، عايز اقوم، لكن العالم اللي مالوش قلب وقع عليا، اجنحته مشلولة، بلا مسئولية قعدت اقوم واقعد، حاسس باللا شيء واللا نهائي: قعدت اعيط.


حصلت حاجة غريبة

دلوقت واحد صاحبي امبارح، هو مالوش في السياسة خالص بالمناسبة هو راجل اكاديمي وبيدرس في الجامعة الامريكية لغة عربية للاجانب، امبارح قال لي حاجة غريبة قوي، قال لي فيه واد كان بيدرس عندي من سنتين يهودي واسمه ستيف فاينبرج، الواد ده بيشتغل مع كوندوليزا، وقال لي يا دكتور - من سنتين - افتكر الاسم ده: باراك اوباما، قلت له اشمعنى يا ستيفن قال لي عشان ده اللي ح يبقى رئيس الولايات المتحدة كمان سنتين،طبعا انا - ده صاحبي اللي بيقول - ما حطتش في بالي وما افتكرتش اسمه غير لما قالوا المرشح باراك اوباما

طيب
الايام بينما، لو كلام ستيف اللي قاله لتامر طلع صح، يبقى الانتخابات الامريكية فيها حاجة، والله لو كلامه طلع صح ناري ح تبرد شوية، على الاقل ابقى حاسة ان السي اي ايه هي اللي بتقرر مين اللي ح يحكم مش الانتخابات الحرة المستقلة وعليه فانا ح احس بالونس على رأي فانون، على الاقل لما مش بانتخب وعارفة اني مش بانتخب احسن ما ابقى مش بانتخب وانا فاكرة نفسي بانتخب
انما الواد ستيف ده، لو كلامه صح، يبقى اهبل قوي يعني، بيقول لدكتور مصري الكلام ده؟

Tuesday, 1 July 2008

جلد اسود اقنعة بيضاء: الجزء الثاني من الفصل الخامس (صياغة)

الاخ ابو امير مشكورا اعاد صياغة الجزء الثاني من الفصل الخامس وربنا يكرمك ويخليلك امير يابو امير شد حيلك معانا

اتفضلوا:

العنصرية ليست مجرد كراهية ليس لها مبرر منطقي يحملها عرق ما لعرق آخر، بل العنصرية هي احتقار يحمله الأقوى والأغنى لمن يراه أقل منه من البشر، أنها الاستياء الذي يُصب طوال الوقت على رأس المستضعفين المُهانين. وحيث أن لون البشرة هو الشيء الأكثر وضوحا، أصبح هو المقياس الذي يُحدد به العرق، والذي يتم به تقييم الناس بغض النظر عن تعليمهم أو إنجازاتهم الاجتماعية. أصحاب البشرة فاتحة اللون يحتقرون كل عرق بشرته أغمق منهم. ولكن أصحاب البشرة الأغمق لونا لن يقبلوا مرة أخرى الاحتقار غير المبرر الذي يتلقونه والذي ينفيهم خارج المجتمع.
(من كتاب "عنصرية اللون" للسير آلان بيرنز)

فهمي إذن كان محقا، إنها الكراهية، أنا مكروه، محتقر، ممقوت، ليس جاري الذي يستثقلني، (ولا ابن خالتي)، إنه عرق بأكمله. إنني في مواجهة شيء لا أستطيع أن أجد له أي منطق. لا أدري كيف أعْقِل ذلك. أنا أعتقد أنه لا يوجد شيء يصدم الإنسان، الذي يتميز عن سائر الكائنات بالعقل والمنطق، أكثر من أنه يواجه شيء ليس به أي عقل أو منطق. (كفاية قطعت قلبي / جبهة) أحس بسكين يُقطّع لحمي، فقلت لابد من الدفاع عن النفس، أنا عادة أعرف كيف أضع الخطط الجيدة، لذا قررت أن أعْقِل العالم، وأن أبحث عن منطقه، ثم أقنع الرجل الابيض أنه كان مخطئاً.

يقول جان بول سارتر بشأن اليهود :
<< هناك نوع من الاستعمار المستفز للعقل، ليس لأنه يريد إقناع غيره أنه على صواب، إن هدفه هو إقناعهم بقيمة العقل المطلقة غير المشروطة. أنه يحس أنه منوط ببعثة أو بمهمة عالمية، ضد عالمية الديانة الكاثوليكية، الديانة التي تحاول أن تقصيه، أنه يحاول أن يتصدى لكثلكة العقل لكي يجد وسيلة للوصول إلى الحقيقة وإلى الرابط الروحاني الذي يجمع بني البشر أجمعين. >>

ويضيف سارتر أيضا :
<< بالرغم من أن بعض اليهود اتخذوا من الحدس أساسًا لفلسفتهم، إلا أن هذا الحدس ليس مثل الحدس الذي يستخدمه باسكال (فيلسوف وعالم رياضيات فرنسي / جبهة) والذي يعتمد في أساسه على مفاهيم "لا ادراكية". هذا النوع من الحدس هو العدو الأول لليهود، بمعني، تستخدم فلسفة بيرجسون على سبيل المثال، منهج الشك الفضولي العقلي النقدي، لبحث الفكر الإنساني. ويثبت من خلال الجدل المنطقي وجود الحدس الفلسفي، وهذا الحدس، هو الذي يكتشف استمرارية الحياة، هو ذاته حدس كوني، لأن أي شخص في هذه الدنيا يقدر أن يمارسه، ويؤدي هذا الحدس إلى الوصول إلى حقيقة العالم، لأننا يمكننا أن نثبت عناصره ونلمسها. >>

جلست أضع بشغف قائمة مرتبة لكي أفحص البيئة المحيطة بي واتتبعها، ومع الوقت رأينا بأعيننا المؤسسة الكاثوليكية تبرر العبودية، ثم تعود فتدينها. لكن إذا جعلنا مرجعيتنا هي كرامة الإنسان، لابد إذن أن تتمزق العنصرية كل ممزق، وبعد رفض استمر لمدة طويلة للغاية، قرر العلماء أخيرا أن الإنسان الأسود : إنسان. بما يعني أنهم أثبتوا من خلال تشريحه الجسدي الداخلي، وطريقة تعامله مع البيئة المحيطة به أنه قريب الشبه بالإنسان الأبيض، هو هو ذات التشريح، ونفس الأنسجة. كما ترون العقل ينتصر على كل المستويات، حسنا لنجمع كل هذه العناصر معا، هنا لابد لي من تغيير طريقة تفكيري.

لعبت مسألة الانتصار للعقل تلك معي لعبة القط والفأر : هزئت بي، حينما لا أكون موجودا يصبح العقل والمنطق أهم الأشياء، وبمجرد أن أكون موجودا، العقل والمنطق ينقلبا رأسا على عقب. هم يوافقون من حيث المنطق : الزنجي إنسان. ولكن بمعنى أنه حدث تعديلا بسيطا في قناعاتهم، يعني أنه بشر لديه عضلة قلب في الناحية اليسرى مثلنا. وليس أكثر من ذلك. إن حالة الرجل الأبيض فعلا مستعصية. أنه لا يقبل أن تكون هناك أية حميمية بين الأعراق تحت أي ظرف، لأنه يعتقد بالبداهة أن اختلاط الأجناس سيقلل من مستوى النشء على صعيد الذكاء والصحة. وإلى أنْ يتضح لنا عمليا أنَّ اختلاط الأجناس يحمي من انتشار الأمراض وأنه أفضل الحلول كي نأتي بنشء أصح وأذكى.
بالنسبة لي أنا أعرف كيف سيكون رد فعلي. إذا ما سألني أحد عن تعريفي لنفسي سأقول : أنا شخص في الانتظار أبحث فيما يحيطني، وأحاول أن أفسر أي شيء في ضوء اكتشافاتي، وأصبحت مرهف الحس أزيد مما يجب.
كما كتبت في المقدمة، التاريخ الذي كُتب لي وتجمع لي، يصر أن يتكلم عن تأسيس أكل لحوم البشر بوضوح، كي لا أنسى وضعي ومن أكون. ويفترض أن كروموزوماتي تحمل جينات آكلي لحوم البشر، سواء كثرت أم قلت. وبالإضافة الى جينات الجنس، أضاف العلماء جينات العرق، يا له من علم مخز! (بالفصحى، "إيه العلم العار ده؟" بالعامية)
What a shameful science
زي ما مكتوب في النص هع هع هع اصلها عجبتني وانا مش موضوعية زي خطيبي / جبهة)
ولكني أفهمُ جيدا هذه الآلية النفسية. أصلا : الآلية تكون دائما نفسية. لقد سُرقت مني إنسانيتي منذ قرنين من الزمان، كنت عبد، ثم أتى من يقول : لقد انتهت العبودية، انتهت ولن ترجع مرة أخرى. وبمجهودي واصرارهم على محاربة تحقق ذلك، أنقذت روحي من طوفان "الحضارة" وسرتُ في طريقي.
ولكن كان الوقت قد تأخر جدا، كانوا قد حسبوا لكل شيء حسابه، وقد قرروا كل الأمور بحيث أني بمجرد أن تلمس يدي المرتعشة الأمل وتحاول الامساك به أجدني وقد أمسكت الهواء، أجل كان الوقت قد تأخر للغاية، ولكني لا زلت أريد أن أفهم.
بمجرد ما بدأ الإنسان يغضب لوصوله متأخرًا وقد فاته كل شيء، بدأ يحس بالحنين إلى الماضي. هل هذه الحالة هي حالة الإحساس بالطرد من الجنة التي تكلم عنها أوتو رانك ؟ كان إنسانا متعلقا برحم العالم، ثم قرر أن يدرس نبوءات دلفي (مدينة يونانية قديمة / جبهة) وأتعبوا أنفسهم في تتبع عوليس وهو هائم على وجهه. يصر المناصرين للروحانية من خلال هذا الجدل على إثبات أن للحيوانات روح : الكلب أيضا يجلس بجوار قبر صاحبه مضربا عن الطعام حتى الموت. لقد أونستنى جانيت عندما تحاول أن تثبت لنا أن هذا الكلب ليس مثل البني آدم، فليس للكلب ذاكرة كالتي يملكها الإنسان. ويقول إرتود : نحن نتكلم عن عظمة الإغريق، ولكن إذا لم يفهم الإنسان المعاصر مسرحية حاملات القرابين لإسخيلوس، يكون العيب في إسخيلوس وليس فينا. هذا هو المنطق الذي يحكم الناس المدافعين عن وجهة نظرهم في معاداة السامية مثلا، إنه منطق تاريخي يربط ما بين باسكال وديكارت، حيث يكون الرد على اليهودي المشتكي : لا نجد لك مكانا في المجتمع ما العمل ؟ العيب فيك بالتأكيد.
كنت منذ فترة قريبة أجلس في القطار حينما سمعت فرنسيا "صالحا" يقول : "لابد من أن نحافظ على الفضائل الفرنسية لكي نحافظ على نقاء العرق، الآن أكثر من أي وقت مضى، لابد وأن تكون هناك وحدة وطنية لكي نجابه بها الدخلاء، لابد أن نوقف سيل الأجانب" ثم نظر إلي وأكمل : " بغض النظر عن من يكونوا". ولكن يجب للأمانة أن أذكر أنه وهو يتكلم كانت تفوح منه رائحة نبيذ ردئ. ولو أتت له الفرصة لقال لي : إن دمي الذي تجري فيه العبودية لا يمكن أن يثور عندما أسمع اسم فيلون (شاعر فرنسي) وتين (مؤرخ فرنسي عنصري). لقد أحسست بالغضب يملأني.
أنا واليهود، بما أنني أكره أن أُصنّف بالعرق، وجدتُ أخيرا بالمصادفة من يشاركني الاضطهاد، ولكن ليس على أساس عرقي.
أحس بالغضب يملأني.
ربما يحس الناس بالدهشة والاستغراب من ربط معاداة السامية بالعنصرية ضد السود. ولكن كانت تلك فلسفة أستاذي في الجامعة، أستاذي الذي كان من الأنتيل، قال لي : انتبه جيدا في كل مرة تسمع فيها شخصا يسب اليهود، لأنه يسبك أنت أيضا. ووجدته بالمفهوم العالمي، على حق – أعنى أنني استرحت قليلا عندما وجدت أن هناك بشرا آخرين يشاركوني المعاناة. أحسست بالونس وأنني لست وحيدا.
بعد فترة لاحظت فعلا أن الشخص الذي يعادي السامية هو في نفس الوقت يكره الزنوج.
(تاني باكرر الكلام ده كان سنة حاجة واربعين في القرن الماضي / جبهة)
لقد أتيت متأخرا، متأخرا للغاية، دائما سيقف بينك وبيننا العالم الأبيض. لا يستطيع الأخرون تصفية حسابات الماضي وننتهي من تلك القضية. أني أحس أن الرجل الأبيض عرقل مشاعري وجعلها يابسة، لقد قررتُ إن أ طلق صرختي الزنجية. رويدا رويدا ظللت أضع الأشياء المتشابهة من هنا وهناك معًا. إلى أن اكتملت صورة العِرق، وجدته مصدوما تحت وطئة عنصر أساسي، ما هو ذلك العنصر ؟ لنستمع إلى مطربنا ليوبورد سينجور :
أنه "الريتم" الذي يوصف أول ما يوصف بأنه محسوس، وآخر ما يمكن أن يقال عنه إنه عسكري،
هو مثال للعنصر الحي، وهو الشرط الأساسي والعلامة المميزة للفن، مثله كمثل التنفّس بالنسبة للحياة :
التنفّس، الذي يُسرع أو يبطئ، ينتظم أحيانا ويضطرب أحيانا أخرى، تبعا للحالية النفسية للإنسان، وتبعا لمدى العاطفة لديه. هذا هو المعنى الأساسي "للريتم". هذا هو الإيقاع في الفنون الزنجية.
وبصفة خاصة النحت، الذي غالبا ما يتكون من موضوع ما – أقصد القطعة المنحوتة – في مقابل موضوع آخر شبيه به، مثل الشهيق والزفير، ويتكرر هذا الفعل. لا يوجد التناظر (السيمتري) الذي يعطي الأحساس بالملل، الإيقاع يكون حيًا، وحُرًا ... وتلك هي الطريقة التي يؤثر بها الايقاع في أقلنا علمًا ومعرفة وتعليم. إنه يطغى عليهم، ويمكنًا من أن نخترق لكي نصل إلى روح الأشياء، وسمة الهجران التي تكون هي ذاتها إيقاع مستقل بذاته منهمك في إشغالنا.

هل ما فهمتُه صحيح ؟ لقد قرأت هذا الكلام مرتين. في نهاية الجهة المقابلة من عالم الإنسان الأبيض وجدتُ عالم السود السحري يدعوني مُرحّبًا. النحت الزنجي، لقد بدأتُ انتفخ فخرًا، هل هذا هو خلاصنا ؟
لقد حاولت أن أعْقِل العالم، ولكن العالم لفظني بسبب لون بشرتي، وحيث أننا لا نعلم كيف نتفاهم على مستوى العقل، ألقيتُ بنفسي في اللا عقل، ووضعت الرجل الأبيض في وضع التنافس معي، من منا سيكون الأكثر جنونًا ؟ أخترتُ أنا في جنوني، منهج الارتداد، وهو منهج ليس بهذه الدرجة من الشهرة، ها أنا ذا في البيت، وقد صُنعت من اللا منطق، غارق في اللا منطق حتى أذني، كيف يا تُرى سيكون شكل صوتي :

أولئك الناس الذين لم يخترعوا بوصلة ولا بارودا
أولئك الذين لم يكتشفوا التيار الكهربائي
الذين لم يجوبوا البحار أو السماوات
هؤلاء هم الذين يعلمون أبعد مكان من الأحزان
أولئك الناس الذين لا يعلموا من رحلات البحر إلا تلك التي خُطفوا فيها
الذين تعلموا أن يركعوا بسهولة
الذين دُجنوا وأُجبروا على اعتناق المسيحية
الذين حُقنوا بسلسال من أبناء الزنا

أجل، هؤلاء هم إخوتي – إخِوّة مريرة تحبسنا جميعًا في ذات السجن، لقد قررتُ ماهية تلك الأطروحة الصغيرة، يجب عليّ الآن أن ارحل من أجل البحث عن شيء آخر.
لكن هؤلاء هم البشر، وبدونهم لا تصبح الأرض أرضا.
إنهم الذين يحمّلون الأرض بالثمار
إنهم الذين يعمّرون الأرض الفضاء
ويحرسون مخازن الثمار الناضجة
فوق أرضٍ، هي الأرض الحقيقية
لوني الأسود ليس حجرا
لوني الأسود ليس أصما
رُميَ في قلب صخب اليوم
لوني الأسود ليس نقطة ماء ميتة في عين العالم الميت
لوني الأسود ليس برجا أو كاتدرائية
لوني الأسود ليس ملقيا في لحم الشمس الأحمر
لوني الأسود ملقيا في لحم السماء المحترق
عامود الصبر يحفر في سواد لوني الفزع الكثيف
(شعر إيمي سيزار)
آآآآآه، إن إيقاع "التوم توم" يتحدث إلى الرسالة الجمالية. ولكن الزنجي هو الوحيد الذي لديه القدرة على هذا. هو الوحيد الذي لديه القدرة على حل تلك الشفرة، وهو الذي يستطيع إيصالها إلى الناس. إن باطن حذائي القوي يدفع أجنحة العالم، إني أحلق في أكتاف العالم، مثلما يحدّق المحتفلون في أعين الضحية الذي يقدمونها قربانا.
ولكنهم يتركوا أنفسهم لجوهر كل شيء وهم مأخوذون، وكأنهم "ملبوسون"، لا يعرفون شيئاعن ما يوجد خارجهم، "ملبوسون" بحركة كل الأشياء.

لا يهتمون بأنهم خاضعون
لكنهم يلعبوا لعبة العالم
إنهم حقا الأبناء الكبار للعالم
منفتحون على كل أنفاس العالم
مستقبلون لكل رياح العالم
هم شرارة نار العالم المقدسة
هم لحم لحم العالم
هم خفقان حركة العالم
(مقتطف من كلام إيمي سيزار وشعر إيمي سيزار أيضا)

دماء، دماء ... ميلاد ! متعة الوجود.
ثلاثة أرباع اُبتلِعوا في ارتباك اليوم،
أحس أني ملطخ بالدماء،
شرايين العالم بها تشنج، متقطعة، مقتلعة،
اتجهت لي وشربتُ منها.
"دماء، دماء، كل دمائنا فارت في قلب الشمس الذكري"
(إيمي سيزار)

أن التضحية هي المساحة التي تفصل ما بين الخلق وما بين نفسي – أنا الآن لن أرجع إلى المصادر.ومع ذلك لابد للفرد منا أن يتشكك في الإيقاع، في الحب الأمومي للأرض، في التصوف، في التزاوج الجسدي بينا وبين الكون.
في كتاب " الحياة الجنسية في أفريقيا السوداء " يلمح "دي بيدرال" إلى أن كل شيء في أفريقيا له علاقة بالتكوين الاجتماعي الذي يؤمن بالسحر، بغض النظر في أي مجال كان ذلك الشيء

كل هذه العناصر سنجدها تَغْلُب دائما في مجال المجتمع السري في أفريقيا. لدرجة أن الرجال والنساء الذين يُختانون في سن المراهقة يعطوا عهدا ألاّ يحكوا لأي مخلوق عن التجربة التي مرت بهم، ولدرجة أن أية خطوة تجاه المجتمع السري، دائما ما ترتبط بالحب المقدس، يمكن أن نستنتج من خلال ملاحظة عملية الختان والطقوس المحيطة بها، أنه يوجد داخل المجتمع الواسع مجتمع سري متكون.

أنا أمشي على مسامير بيضاء، أغطية من المياه تهدد روحي المشتعلة، أنا في مواجهة هذه الطقوس، أنتبه بشكل مزدوج. سحر أسود، طقوس عربدة، ساحرات السبت، احتفالات وثنية، تمائم، جماع في الاحتفالات للنداء على إله العشيرة. إنه طقس مقدس، نقي، مطلق، يجلب قوى غير مرئية.
إذن كيف ينظر المرء لمثل هذا الأفعال ؟
لا زالت ترن في أذني، من تلك الجهة التي تهاجمني منها بذاءة الراقصات والكلمات، هذه الأغنية :

قلوبنا اشتعلت
والآن أيضا
كل ما نفكر فيه هو الحب
عندما نرجع القرية،
عندما نرى القضيب الكبير
كيف لنا أن نمارس الحب
حيث أن أعضاءنا ستكون نظيفة وجافة
(من كتاب الحياة الجنسية في افريقيا السوداء)
الأرض التي كانت لا تزال حصانا مروضا، بدأت تثور. أمعقول أن أولئك العذارى هن هن، المهوسات بالجنس؟ السحر الأسود، العقلية البدائية، الحيوانية، الشهوة الحيوانية، كل هذه ينصب فوق رأسي. كل الاتهامات التي يمكن أن تُوجّه لأناس "لم يعرفوا معنى التطور الإنساني". أو بالأحرى "تلك هي الإنسانية في أدنى حالاتها" عندما وصلت لتلك النقطة كان عندي ما يرفض التزامي بهم. كل شيء حولي كان ضدي، حتى النجوم، كان يجب علي الاختيار، من أنا ؟ ليس لدي اختيار ...
أي نعم، نحن – نحن الزنوج – متخلفون، بسطاء، أحرار في سلوكياتنا. لأن الجسد بالنسبة لنا ليس مضاد لما تسمونه العقل. نحن في قلب العالم، ليحيا ثنائي : الإنسان – الأرض. إلى جانب أن هناك أناس أرسلت لي خطابات لكي أقنعكم بما يلي :لقد تجاهلت حضارتكم البيضاء الثراء الفلسفي والحساسية في تلك الطقوس الحساسية العاطفية (يُشار إلى العاطفة أنها زنجية كما يُشار للعقل أنه إغريقي / فانون) هل المياه تحدث موجا مع كل هبة نسيم ؟ هل تطير الروح التي ليس لها ملجأ، وتقع ثمارها قبل النضوج مع كل هبة رياح ؟ نعم بشكل ما، الزنجي أغنى (في الموهبة أكثر من العمل / فانون) لكن الشجرة تضرب بجذورها في الأرض، والنهر يجري محملاً ببذور ثمينة، يقول الشاعر الأفرو – أمريكي لانجستون هيو :

لقد عرفتُ الأنهار،
الأنهار القديمة المظلمة
روحي الآن أكثر عمقا،
بعمق الأنهار

طبيعة العاطفة الزنجية، وحساسيته، هي السبب في سلوكه تجاه الأشياء التي لها كثافة أساسية. الهجران الذي تسبب في الاحتياج للتواصل الجماعي، رغبة في التعرف على النفس، بصرف النظر عن كون التصرف نفسه لا يعتد به. أنه سلوك إيقاعي، إيقاعي، ولابد أن نركز على صفته الإيقاعية.

حسنا، الزنجي بعد إعادة التأهيل، يقف على البار، ويحكم العالم بحدسه. يُشاهد الزنجي، ويُوقِف على أرجلِه، ويُطارد، ويُقبض عليه، فقط لأنه زنجي – لا ليس زنجي، إنه الزنجي – إنه الزنجي الذي يثير قرون الاستشعار الخصبة للعالم، ويُوضع في مقدمة العالم، ويُمطر العالم بقوته الشعرية، "منفتح على كل أنفاس العالم" أني أحتضن العالم. أنا العالم ! الرجل الأبيض لم يفهم في عمره مثل هذا البديل السحري.
الرجل الأبيض يريد العالم، يريده لنفسه فقط. يرى في نفسه الزعيم القدري للعالم. هو يستعبد هذا العالم. علاقته بالعالم علاقة احتواز. ولكن هناك قيم أخرى تناسب من هم مثلي أنا فقط. لقد سلبتُ كالساحر، من الرجل الأبيض نوعا معينا من العالم، بعد ما كنت فقدته وأخذه الرجل الأبيض مني. عندما حدث ذلك، شعر الرجل الأبيض بضربة قاصمة لا يعلم من أين أتته، ولا كيف يردها لأنه في الأصل ليس معتاد على هذا النوع من الضربات